原標(biāo)題：河州賢孝 

　　——河州文化的三棱鏡

藝人在臨夏市河州賢孝傳習(xí)所排練

　　河州賢孝，是中國民間文化的一朵奇葩。在我國民間說唱曲藝中，賢孝是最富人情的民間音樂之一，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。河州大地上數(shù)百年前有這樣一批人，他們是歷史的記錄者和傳唱者，其唱本豐富，語言詼諧幽默，內(nèi)容多半源自有關(guān)歷史典籍,也有一部分唱本是由歷史事件改編而來。這種最早由盲藝人用弦伴奏在街頭設(shè)攤演唱、世代流傳于臨夏民間的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)因內(nèi)容多為演唱妻賢子孝、忠臣良將、勸善懲惡而被稱為河州賢孝。 

　　河州賢孝，又稱“河州唱書”“賢孝彈唱”“河州三弦善書”“臨夏賢孝”“河州調(diào)”等，形成于明末清初，深受臨夏地區(qū)漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等各民族群眾的喜愛。2006年，河州賢孝被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。 

　　河州賢孝的語言植根于“河州話”的肥沃土壤中，唱腔半說半唱，詼諧幽默，通俗生動。唱詞的字?jǐn)?shù)靈活多變，以七字、十字為多見，也有四字、五字或十多字的。情節(jié)的繁簡變化常使停頓的句數(shù)多少不一，因此字?jǐn)?shù)、句數(shù)的即興增減是河州賢孝的一大特征。賢孝的音調(diào)為曲牌連綴形式，吟誦性唱腔“述音”是陳述故事的基本腔，如泣如訴的大小“哭音”常與書中人物的悲傷落淚同時出現(xiàn)；熱烈明快的“夸官調(diào)”渲染著“皇榜得名、喜事臨門”的喜慶場面；鏗鏘有力的“武音”則使聽者置身于刀光劍影的古戰(zhàn)場上。作為伴奏樂器的三弦，滾、掃助威，滑、揉感心，惟妙惟肖地烘托著唱腔所表現(xiàn)的多種情感，常令人叫絕。 

　　河州賢孝歷史悠久，形式古樸，為了便于區(qū)別，藝人們把表現(xiàn)國家興亡、忠臣良將的唱本叫“國書”，如《伍子胥過江》《楊家將》《包公案》等；反映日常生活中孝順父母、男女愛情的唱本稱為“家書”，如《王祥臥冰》《郭巨埋兒》《白猿盜桃》《孟宋哭竹》《小丁丁》等；創(chuàng)編的反映近現(xiàn)代重大事件及新生活的唱本稱為“新書”，如《尕司令打河州》《韓起功抓兵》《長工苦》等。 

　　曾經(jīng)，賢孝的說唱者主要是盲藝人。他們用大三弦（有時也用小三弦）伴奏，為增強(qiáng)演出效果，也有兩個藝人分扮角色，采用四胡、三弦對奏表演。在他們身背三弦，走東串西，賣藝為生的漫長歲月中，河州賢孝不斷發(fā)展，日趨完善，成為各族群眾文化生活的重要組成部分。許多老百姓正是從賢孝中“知書達(dá)理”“通古知今”的。 

　　清末民初時，身懷絕技的河州盲藝人康尚德、陳德明、王有祿、李銀娃等先后多次赴蘭州、西寧等地，設(shè)攤演唱，收徒傳藝，廣泛地傳播了河州賢孝。由于目前賴以生存和發(fā)展的社會環(huán)境發(fā)生了變化，賢孝藝人逐漸減少，賢孝呈式微之勢，傳承困難重重，在廣大城鄉(xiāng)的展示平臺逐漸消失，延續(xù)和傳承受到較大影響。 

　　令人感到欣慰的是，近年來傳統(tǒng)文化受到重視。河州賢孝，這項深深刻上臨夏歷史文化烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到各級政府、部門的重視，通過各種形式，積極進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)、傳承和推廣，其知名度、傳唱度和影響力愈來愈強(qiáng)。 

　　作為臨夏優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)和中國古老說唱藝術(shù)遺存，河州賢孝既有深厚的文化底蘊(yùn)，又有深刻的內(nèi)容和獨特的形式。它是河州文化的三棱鏡，折射出的不僅是河州人的傳統(tǒng)文化和生活方式，更是作為中國民間文化的載體之一，從民間角度更加接地氣地傳唱、反映出河州歷史文化的全貌，讓我們以更加堅定的文化自信，共筑中華民族偉大復(fù)興的中國夢。