心中若有桃花源，何處不是水云間。不能生活在山水之間，那就在詩詞中尋找山水。讀關荷馨的《山居詩語》，自己恍若變成了一位隱居深山的仙人，內(nèi)心收獲了無上的喜悅與清涼。

《山居詩語》為關荷馨的詩文集，由中國書籍出版社出版，分為“山居詩集”和“山水游記”兩部分。“山居詩集”收納了作者近年來創(chuàng)作的山居詩詞400余篇，詩里有桃園洞天、高士知己、松月花云，還有撫琴、采藥、觀雨、聽云、品茶、問道等諸多雅事，展現(xiàn)了山水中人逍遙自在、怡然自得的狀態(tài)以及通透自然、淡泊名利的高尚志趣。因經(jīng)常游歷山川，關荷馨結識了很多奇人高士并能近距離接觸他們且與他們展開深度對話，對他們的生活狀態(tài)進行深入細致的觀察并以游記的形式記錄他們的生活。這些游記文筆優(yōu)美細膩，詳細描繪了山水中人的生活狀態(tài)以及作者對于宇宙人生的深刻感悟，如同清冽的山泉，可以安頓讀者的心靈，為有緣人開啟智慧心燈。

關荷馨，女，滿族，現(xiàn)居北京，九州格律詩詞社詞部主編。喜愛古典詩詞和東方哲學，作品格律嚴謹，多描繪山居生活的閑適與愜意，意境幽遠、空靈清寂、富有禪意，令人悠然忘俗。

關荷馨出生于一個非常美麗的邊陲小城——遼寧鳳城，距離丹東市約50多公里，境內(nèi)的鳳凰山屬長白山脈，毗鄰鴨綠江，與朝鮮隔江相望。鳳凰山上有一千六百多年的佛教和道教文化傳承，生長千年的松柏和菩提樹更為鳳凰山增添了幾分神奇與靈性。從關荷馨父母家的窗戶，就可以看見鳳凰山。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”引發(fā)了她對山居生活的好奇和向往，所以她經(jīng)常游歷名山大川并用詩詞表達所思所感。比如：

《峨眉山居》

坐看流泉臥看松，一琴一劍遠塵蹤。

白云深處無人至，夜宿峨眉聽晚鐘。

關荷馨不但酷嗜詩詞，也愛好丹青音律，日常以琴書為伴，書中也多處出現(xiàn)關于撫琴的題材，比如：

《琴情》

閑來無事?lián)峤z弦，水月花云現(xiàn)眼前。

只見山中常落雪，不知世上是何年。

關荷馨對山水畫及題畫詩亦有獨到見解和研究，書中多次出現(xiàn)關于作畫的題材，比如：

《筆底煙云》

蛙唱蟲鳴車馬少，常濡淡墨寫青山。

長安舊夢隨風去，筆底煙云自得閑。

關荷馨喜歡花道，書中以花來命名的詩歌約有十余首，比如《花思》《花憶》《花境》《花夢》等，很有逸趣。本人很喜歡《花夢》這一首詩：

來從無始去無蹤，去與來時是一同。

三界歸塵虛空盡，逍遙長住紫霄宮。

《山居詩語》中以書齋生活為題材的作品也很多，本人很喜歡《燕歸梁•天真》這首詞，極具風雅和愜意：

只見桃花不見人。書齋養(yǎng)天真。

浮名從未絆閑身。繁花落、盡歸塵。

爐香乍熱，琴音悠遠，無事即良辰。

夢中騎鶴戲麒麟。好風月、自相親。

《山居詩語》中有些詩詞也頗有禪機，讀之如當頭棒喝，引人無限遐思。比如：

《永遇樂•離塵》

且問諸君，本來面目，是何形狀。

語盡詞窮，無從描述，究竟光明相。

非真非幻，無來無去，奧妙幽玄無量。

真修道，無為自在，只求速離塵網(wǎng)。

身心安泰，機心皆忘，古寺名山參訪。

獨坐幽篁，息心靜慮，星月皆清朗。

浮云消散，情空業(yè)盡，自性永無遮障。

與三界，一切諸佛，毫無兩樣。

《山居詩語》中的詩詞作品文字優(yōu)美、意境幽遠、清逸出塵，尤詩中有畫，讀之令人心清意靜、怡然自得，仿佛身處山水之間。詩詞標題的設計也獨具匠心、充滿畫意，《春山曉翠》《策杖尋幽》《溪山煙樹》《竹林觀瀑》《瀟湘水云》《攜琴訪友》《煮雪烹茶》《松窗讀易》《洞庭秋居》《寒江獨釣》《秋山蕭寺》《雁落平沙》《松鶴同春》等，均是山水畫創(chuàng)作的常見題目，充滿唯美出塵、浪漫空靈氣息，具有獨特的美學內(nèi)涵和風雅的文人情懷，形成了獨樹一幟的風格特征。

很多詩詞作品均表現(xiàn)了作者逍遙自在的心境和對隱居山林的渴望，頗有禪意與仙風，讀后令人心曠神怡。中國書籍出版社副總編輯、中華詩詞學會常務理事、北京詩詞學會副會長、《中華辭賦》編委、中國新聞出版研究院書畫社社長趙安民先生認為，作為中國詩歌的獨立分支，山居詩在漫長的歷史中傳承發(fā)展，形成頗具民族特色的藝術形式，并顯獨特持久的藝術生命力。學習、研究和創(chuàng)作山居詩的意義并不局限于對山居詩自身風格和語言的探索，更可為提升中華民族文化自信與推動中國詩歌的當代發(fā)展貢獻智慧和力量。

《山居詩語》對山居詩愛好者和山水畫愛好者均可提供借鑒和參考，有助于讀者從文學、美學以及哲學角度了解山居詩的寫作特色，推動山居詩的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。           

（韓一甯：古琴梅庵派傳人，清華大學中國哲學研究生，清華大學古琴社理事。）