原標題：案上清池方寸間——天水市博物館館藏硯屏賞析

　　陳晶

　　■清《蓮動下漁舟石硯屏》　天水市博物館藏

　　■清《竹喧歸浣女石硯屏》　天水市博物館藏

　　屏者，屏風也。《說文》云：“屏、敝也，從尸，并聲。”《淮南子·時則訓》云：“授車以級，皆正設于屏外。”屏風乃蔽障之物。硯屏亦歸屬于屏具一類，本是文房用品，體型較小，放在書桌、畫案上的或稱為“硯屏”，江南又稱“臺屏”。宋趙希鵠《洞天清錄·硯屏辨》云：“自東坡、山谷始作硯屏，既勒銘于硯，又刻于屏，以表而出之。”至遲宋代已有硯屏，宋畫中已見。揚之水先生以為所謂“古無硯屏”，這是源自書案寬大有了置放雅玩的余裕。

　　關于硯屏的作用有很多種說法，“簸搖桑榆盡西靡，影落蘇子硯與屏”。一說是古人坐在書桌前讀書寫字，硯臺里的墨汁折射日光或燭光，容易晃眼，所以要用一塊小屏風蔽障，起到保護眼睛的作用。還有一說是放在硯臺的前面用于遮擋風吹，防止研磨的墨汁干涸。后來隨著時移世變，硯屏的功能性也逐漸模糊，最后轉化成了一種專門用于擺設觀賞的工藝品。

　　古畫中，硯屏也十分常見。現藏于故宮博物院的明代《十同年圖》卷與明·仇英《東坡寒夜賦詩圖》卷，兩幅畫卷中出現的方桌上，均有一云石攢木框的方形硯屏，坐墩式的架，整體效果沉穩而古雅。

　　硯屏通常是用木頭或竹子做成框架，鑲嵌云母石、大理石一類帶有紋理的美石，或者用石頭、竹木的底板，在上面雕刻出人物、山水、花鳥、風景等傳統題材圖案，然后鑲嵌在框架座內，便成為文房珍物。它與宋人的石癖自然密切相關，而追求繪畫的水墨韻味也是形成這種欣賞趣向的原因之一。

　　明清時期，科舉之風更為盛行，硯屏發展達到了頂峰。硯屏到了明代，造型、材質發生了很大的變化，從明中期的木胎髹漆、彩繪、剔紅，逐漸演化為黃花梨、烏木等硬木材，屏心為綠紋石居多，兼有云南大理石。造型以傳統抱鼓墩柱、寶瓶式站牙、月上如意云為主，皆素雅古樸。清代硯屏在用材、裝飾及工藝上更為講究，其裝飾功能完全代替了實用功能，在具體做法與裝飾效果上頗有創新。相較于明代硯屏的方正造型外，清代硯屏還出現了高挺、長窄、大小不一的形式，更為開放。在展示效果上，為了凸顯屏心材質的觀賞性，在硯屏制作時，出現了舍棄明代硯屏屏心的外木框，直接將屏心插入底座中的做法，通過屏心和底座的色彩對比，凸顯硯屏屏心玉質溫潤凝瑩之感。在裝飾手法上，屏心的裝飾題材更豐富，有自然材質裝飾、故事圖案裝飾、文字書畫裝飾等。

　　天水市博物館所藏清代《蓮動下漁舟石硯屏》，通高24.2cm，屏寬12.3cm，重330g，屏心殘。清代《竹喧歸浣女石硯屏》，通高24.2cm，屏寬12.2cm，重336g，木座殘。兩塊硯屏，均為1984年原文化館移交。硯屏為長方形，插屏座，框為木制，由屏框、底座、屏心三部分組成。屏座鑲絳環板，絳環內透雕回紋，卷云紋披水牙。屏心為白色大理石，屏心一側彩繪人物故事，一側為陰刻填彩行書“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，所選詩句出自唐代詩人王維的《山居秋暝》。

　　硯屏，是文人書案上的清雅陳設品，結合所有者的生活習慣和審美特點，被賦予了寄托古人文雅生活的精神意義。