文/鄧慧君

　　張芝和索靖是漢末魏晉時期草體書寫藝術的開拓者，他們將漢隸演變成富有書卷氣的藝術，不僅豐富了書寫的形式，還推廣了漢字的應用。

　　眾所周知，漢文字開始于殷商甲骨文，經先秦金文篆體（大小篆），秦始皇統一六國“書同文、車同軌”后，到西漢時隸書開始成為主要書寫形式。至此，漢字經過將近兩千年的發展，步入書寫簡易、形制規整、筆力沉穩的階段。東漢后期，漢隸開始向隨意灑脫的個性化方向演變，草書因此產生，草書使漢字書寫建構起藝術性的美學享受，很快得到文人雅士、官宦達人乃至民間書寫者的贊賞和喜愛。草書的出現標志著我國書寫形式從刻板規整邁向恣意灑脫。

　　草書的產生與紙的發明相伴而生。公元105年，蔡倫改進造紙術，漢字書寫從竹簡、布帛轉至紙張，可以說紙的發明，推進了書法藝術的產生。

　　漢武帝在河西走廊設置郡縣后，大量中原和關中移民遷入，促進了河西走廊政治、經濟、文化的發展。東漢后期，敦煌已成為偏居一隅的文化邊地，張芝正是在這一時期出生于敦煌。

　　張芝雕像

　　張芝，東漢敦煌郡淵泉縣（今甘肅酒泉瓜州縣）人，字伯英，我國草書的開創者。張芝出生仕宦之家，其父張奐，《后漢書》有傳，歷任官議郎、安定屬國都尉、使匈奴中郎將、武威郡太守、度遼將軍、大司農、護匈奴中郎將、少府、大司農、太常等職。張奐仕宦足跡遍歷關中、塞上、隴右及河西走廊，在東漢西北防衛中立下汗馬功勞。后因牽扯入黨錮之爭，歸居鄉里，直至終老，于漢靈帝光和四年（公元181年）去世，享年78歲。

　　張芝為張奐長子，自幼勤奮好學，癡迷書寫，淡泊仕宦，朝廷曾以有道征，謝絕，由此被世人稱為張有道。張芝勤于筆墨，據《晉書·衛桓傳》記載：“凡家之衣帛，必書而后練（染）之；臨池學書，池水盡墨。”臨池習字由此而來。張芝將字字獨立、筆畫分離的章草，連筆揮毫，改為字字相連，意氣承接且變化無窮的今草。其創作的草體書寫形式，冠名后世，開啟書寫的千秋功業。

　　張芝草書承自章草，傳說章草為東漢章帝首倡。漢隸規整工穩，有人隨意潦草書寫，使得書寫速度加快，書寫時間縮短。漢章帝甚喜這種書寫形式，在汗牛充棟的奏章中提筆御批，速度快，耗時短，此后這種御用潦草之法被紛紛仿效，經書寫者的刻微補拙，迅速蔓延至民間，并冠以章草的美名。

　　章草在東漢后期已經普及，經杜度、崔瑗、崔寔效法，章草由潦草到追求草書之美，東漢末，張芝進一步發揮，擺脫了殘存的隸書形跡，自成精巧之態，收放自如，美若流云長河，令世人刮目相看。張芝草書的上下字之間，字與字之間，筆勢牽連相通，貫通一氣，字的整體效果十分有氣勢。張芝的草書源于章草，又別于章草，被世人稱為今草，之后今草便成為一般意義上的草書了。張芝省減了章草的點劃波磔（即撇捺），連筆飄逸，運筆儒雅飄逸，被后人推崇為“草圣”。

　　今草使漢字書寫進入新階段，那就是充分展示書寫者獨具特色的書寫風格，用筆隨意，揮灑自如，或如飛龍長空搏擊，或如游魚悠然愜意，或如清澗長流，流而飄灑，或如白云縈回崖谷，任于造化，收放之間，體現書寫者用筆之神奇和闊達。其要求功力熟稔，心氣沉穩，充分體現了書法的創造性風格。

　　后人贊譽張芝不絕，三國書法家韋誕稱其為“草圣”，書圣王羲之十分欣賞張芝，認為魏國的鐘繇，東漢張芝乃書法大家。后人將張芝和鐘繇、王羲之、王獻之稱為“書中四賢”。

　　張芝的《冠軍帖》（局部）

　　張芝的草書墨跡流傳后世的僅有《冠軍帖》。《冠軍帖》被《淳化閣帖》收存，《淳化閣帖》也稱淳化秘閣法帖，是我國歷史上第一部大型書法帖，出自北宋淳化三年（公元992年），是宋太宗將秘閣所藏歷代書法，令學者摹刻在棗木板上，拓印匯帖共十卷。張芝《冠軍帖》收錄在《淳化閣帖》第五卷中，《淳化閣帖》使得張芝書法真跡得以流傳。

　　張芝也勤于著書，著《筆心論》五篇，可惜早已失傳，只在晉朝衛桓的《四體書勢》中留下一句話，“匆匆不暇草書”。

　　張芝的草書影響所及，批及旁人，也熏染家族后人。張芝姐姐的孫子索靖受其影響，也在草書上頗有建樹，自成一體，傲居魏晉書法之壇。張芝的弟弟張昶，字文舒，也善草書。

　　受張芝草書影響，其姐的孫子索靖承草書之脈，臨池習字，形成了自己的風格，位居魏晉書壇。索靖（公元239年-公元303年），甘肅酒泉人。曾官為征西司馬，人稱“索征西”。索靖出生于仕宦之家，父親索湛曾為北地太守。索靖自幼便有逸群之才，與鄉人氾衷、張甝、索紾、索永赴洛陽太學，馳名海內，號稱“敦煌五龍”。其他四人早亡，只有索靖精博經史，留名后世。索靖年輕時曾任州別駕，郡舉賢良方正，后因精通西域事務，拜駙馬都尉，出為西域戊己校尉長史。后受舉薦，認為其才藝絕人，宜在臺閣，不宜遠出邊塞。晉武帝將其擢為尚書郎。索靖與尚書令衛瓘都以善草書知名，深受武帝寵愛，時人譽為“一臺二妙”。后人評價道：“瓘得伯英（張芝字）筋，靖得伯英肉”，意思是他們兩人各取張芝所長，形成了自己的特色。

　　索靖的《出師頌》

　　索靖平生著述頗豐，撰有《五行三統正驗論》之作，主要辨理陰陽氣運，又撰寫《索子》《晉詩》各二十卷，均散佚。索靖撰寫的《草書狀》存于《晉書》索靖傳。索靖曾經為莫高窟仙巖寺題額。索靖流傳后世的書法作品有《出師頌》《月儀帖》等，宋代《淳化閣帖》也收集了索靖的墨跡《載妖帖》八行、《七月帖》四行。

　　索靖書法對后世影響很大，唐代書法家歐陽詢重法度，不輕易贊賞他人，一次，路見索靖書寫的碑石后，竟臥于碑下，朝夕摩掌，不忍離去。

　　索靖的書法，濃淺得度，內涵樸厚，古樸如漢隸，轉折似今草，氣勢雄厚，歷來被書法家稱為上乘。《月儀帖》圓潤、古雅、含蓄、渾樸，用筆端莊，沉穩厚重。南朝梁武帝蕭衍贊譽他的字“遒勁而峻險。遒勁處如飄風忽舉，鷙鳥乍飛；峻險處如雪嶺孤松，冰河危石”。黃庭堅也稱道其書法為“箋短意長，誠不可及”。其章草字體有“銀鉤躉尾”之稱。有人比較索靖與張芝，認為“精熟至極，索不及張芝；妙有余姿，張不及索靖”。兩位大師的書法各見所長，都不失精湛完美。唐朝人把索靖的章草列為神品。

　　索靖《草書狀》一篇，對書法的演變、風格、氣韻、用筆及章法等作了全面精辟的論述，有些基本觀點，至今仍有指導意義。《草書狀》一文對草書的產生和形狀作了惟妙惟肖的描述，表達了作者對草書的贊賞和厚愛之情。

　　以張芝、索靖為代表的草書開了我國書法藝術的先河，使書寫形式達到美學的欣賞和熏陶境地。