【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發(fā)展考察活動

　　趙毅衡（四川大學文學與新聞學院比較文學教授、博士生導師）

　　我曾稱馮玉雷《野馬，塵埃》是中國文壇和中國文學史上罕見的一種“博學小說”“學者型小說”，《禹王書》是中國古代神話的重寫，尤為炫目，無論語言、歷史承載量、學術承載量或者藝術表現(xiàn)，稱得上是一部開創(chuàng)中國文學新體裁的小說。

　　葉舒憲（上海交通大學神話學研究院首席專家、教授）

　　從上五千年崇拜圣玉，到下五千年崇拜圣王，潛藏著一個完整的文化基因譜。

　　陳星燦（中國社會科學院學部委員、中國歷史研究院副院長、中國社會科學院考古研究所所長、研究員）

　　《禹王書》主要人物生活的舞臺和道具多取自百年來不斷進步的考古學，增加了小說的張力和親和力。這部堪稱“考古敘事”的長篇小說，極富想象力，也很有畫面感，讀來仿佛走進了那個時代。

　　周明全（批評家、《大家》主編）

　　根植傳統(tǒng)，放眼中西，推陳出新，氣象宏大，終成一家之言，開文學新風尚！

　　鄭欣淼（文化部原副部長、故宮博物院原院長）

　　《禹王書》折射出的文化精神正是中國精神，講述的也是貫穿中國核心文化價值的故事。玉雷通過這部小說，完成了西北高原般宏闊的大文化書寫，正如葉舒憲在馮玉雷、趙錄旺合著學術著作《敦煌文化的現(xiàn)代書寫》的序言中說：“張騫來到于闐國的時候，根本沒有絲毫提及佛教的內容，只有兩種東西引起中原王朝統(tǒng)治者的極大興趣，這種興趣甚至驅使?jié)h武帝做出兩個非同尋常的舉動，都被司馬遷如實寫在《史記》中：一個是查對古書，為出產玉石的于闐南山命名，那便是在中國文化中一言九鼎的名稱‘昆侖’；另一個舉動是艷羨烏孫和大宛所產的良馬，專門為馬而寫下贊歌《天馬歌》。直到明清兩代，這條路上最繁忙的進關貿易物資仍然是玉和馬。由此看，敦煌的經卷和佛教藝術都是派生的輝煌，華夏玉教神話驅動的西玉東輸和玉門關的確立，才屬于原初的輝煌。而將中原文明與西域率先聯(lián)系起來的西玉東輸運動，一定和四千年前西北地區(qū)的崇玉文化——齊家文化密不可分。這就是馮玉雷近十年來從敦煌書寫，轉向齊家文化遺跡踏查的內在因素吧。”

　　總之，《禹王書》是通過小說藝術轉化文獻、學術成果的成功嘗試，當前，風云際會，正逢“一帶一路”經濟文化如火如荼地建設，現(xiàn)代絲綢之路文學藝術方興未艾，期待越來越多的作家、藝術家能加入到這個創(chuàng)作隊伍里來，創(chuàng)作出更多闡釋中國崇高文化精神的藝術作品！“春江水暖鴨先知”，如果說《禹王書》是這方面的成功探索作品之一，我堅信，受過民族文化滋養(yǎng)、秉承中國文化精神的文學藝術家一定能夠創(chuàng)造出藝術化書寫偉大時代的優(yōu)美作品！

　　李繼凱（陜西師范大學人文社會科學高等研究院原院長、教授）

　　馮玉雷在這部小說中沒有糾結大禹到底是歷史人物還是神話人物，僅僅看成史前特定歷史階段的文化精神象征，是玉帛文化發(fā)展到禮制文化的符號化體現(xiàn)，進而塑造蘊含著時代精神的小說人物，并且對女媧補天、夸父逐日、共工怒觸不周山等中國傳統(tǒng)經典神話進行重述，賦予夸父、倉頡、女媧等神話人物形象以新的內涵。近年來，馮玉雷利用人類學“四重證據(jù)法”深入研究考古學成果，并且運用到文化寫作中，難能可貴。應該說，《禹王書》是馮玉雷創(chuàng)作歷程中的又一部力作，是文學藝術上的又一次超越，可喜可賀！渴盼、祝愿人類學書寫、神話書寫的隊伍越來越壯大！真心希望我們的文學藝術家傳承創(chuàng)新，通過文學書寫和藝術表達，向偉大的人類文明以及創(chuàng)造文明的偉大歷史致敬！

　　胡秉俊（作家、甘肅省人大干部）  胡瀟（清華大學博士）

　　《禹王書》雖然在宏大的背景下敘事，但不影響其細膩的語言描寫、行動描寫、心理描寫、細節(jié)描寫以及具有沖擊力的場面描寫和畫面感，還有其詩意語言的音樂性。第一章中有一段惟妙惟肖、入木三分的描寫：“脩己步履蹣跚、跌跌撞撞，艱難地邁出細小的步子。坎坷阻擋，她重重地摔倒。喘息片刻，向前爬幾步，歪歪斜斜地站起來。站而未穩(wěn)，趔趔趄趄，向后倒去。她慌亂地揮舞雙手，試圖抓住云朵或鳥翼，但都滑脫了。她仰天摔在地上，碰出金星無數(shù)。短暫頭疼夾雜著短暫眩暈。她爬起來，晃晃悠悠站穩(wěn)，踉踉蹌蹌向前。邁出幾步，被裸露的樹根絆住，磕磕碰碰，向前栽倒，臉觸碰地，鮮血直流。她氣息奄奄，昏厥過去……”

　　小說中又以這段完全相同的文字描寫了禹、倉頡、夸父，第八章中對“很多人”遭受洪災后的群像描寫也用了這段話。

　　（楊博文整理）