【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發(fā)展考察活動

常山下層文化：玉文化的過渡類型

張多勇 王博文

　　在良渚玉文化與齊家玉文化的中間有一玉文化的過渡類型——常山下層文化。1979年中國社會科學院考古研究所涇渭工作隊胡謙盈，在甘肅鎮(zhèn)原縣城關鎮(zhèn)城西南1千米的常山村組織發(fā)掘的文化遺址，命名為“常山下層文化”。胡謙盈認為是齊家文化的源頭。常山下層文化命名之初，就有人提出質疑，陳昱、洪方在《隴東鎮(zhèn)原常山下層遺存淺析》一文，認為“常山下層文化”之命名是錯誤的。為此，胡謙盈在《答<隴東鎮(zhèn)原常山下層遺存淺析>》一文回答提出的質疑。多年來常山下層文化雖有研究，王曉明以《常山下層文化研究》為題，撰寫碩士學位論文，但研究進展有限。

　　齊家文化是因十九世紀二十年代，受聘于當時北洋政府的瑞典地質學家安特生于1923—1924年間，在甘肅境內廣河縣齊家坪發(fā)現而命名，他于1925年出版了《甘肅考古記》，對其在甘肅的考古調查進行了報道。1945年夏鼐先生等人通過寧定陽洼灣齊家文化墓地的發(fā)現，找到了齊家文化與仰韶文化的打破關系，認為甘肅仰韶文化的年代要比齊家文化早，并指出齊家文化的年代不會比公元前2000年早過太多，確定了齊家文化的基本年代。在以后的考古發(fā)掘中，先后發(fā)現了甘肅武威皇娘娘臺、臨夏大何莊、永靖秦魏家、臨夏新莊坪、廣河齊家坪、臨潭磨溝，青海樂都柳灣、民和喇家、互助總寨等眾多遺址，其主要分布在青海省的東北部以及甘肅武威以東至蘭州地區(qū)，向南分布到了甘南地區(qū)。齊家文化在整個中華文明玉文化、青銅文化的傳播中具有重要的作用。   

　　齊家文化是公元前20世紀前后數百年間活動在我國西北地區(qū)的一種原始文化遺存，是銅石并用的原始文化，常山下層文化屬于龍山文化的前期，其顯著特點是橙黃色、紅褐色陶器，繩紋紋飾與仰韶文化酷似，籃紋獨樹一幟，附加堆紋常見。齊家文化有許多器物如籃紋單耳罐、單耳杯、雙耳杯、侈口罐等與常山下層文化有關，胡謙盈提出，常山下層文化是齊家文化的重要來源。也有學者認為齊家文化是甘肅龍山文化；齊家文化是馬廠文化的繼續(xù)和發(fā)展；有學者認為，齊家文化是馬家窯文化的繼續(xù)和發(fā)展，并吸收了客省莊二期的文化因素。因此，我們有必要在此對以上分歧重新做一討論。

　　常山下層文化發(fā)現于甘肅省鎮(zhèn)原縣城南的茹河南岸階地上，1979年中國社會科學院考古研究所涇渭工作隊組織發(fā)掘，發(fā)現土窯式房子8座，窯穴16座，生產工具有磨石、石斧、石錛、石刀、陶刀、石鑿、鏃、彈丸、石紡輪、陶紡輪、錐、骨刀柄等。發(fā)現陶器70多件，顏色以橙黃色、紅褐色為主，紋飾以繩紋多見，籃紋次之，器皿采用泥條盤筑法制成，陶器富有特征的紋飾是籃紋，大多數器皿顯得矮肥，這與齊家陶器多瘦長的特點恰恰相反，胡謙盈將該遺址命名為“常山下層文化”。經C-14測定，常山下層文化其年代在公元前2930±180年（樹輪校正年代）。常山下層文化經濟生活大概以農業(yè)為主，石斧、石刀和陶刀是當時最主要的農業(yè)生產工具，刀的特征是單孔刀，鉆孔部位靠近刃部。

　　這與陜西龍山文化——客省莊第二期文化石刀相同，值得注意的是這里首次發(fā)現使用泥坯燒制的陶刀，它的出現似非偶然，也許是因當時農業(yè)發(fā)達，生產工具需要量較大的一種跡象。胡謙盈在《試論齊家文化的不同類型及其源流》一文中首次提出，常山下層文化是齊家文化的重要來源。張忠培在《齊家文化研究》一文中認為：“常山下層文化的提出，促進了齊家文化淵源的研究”。寧夏隆德縣上齊家、西吉縣興隆鎮(zhèn)“是目前能推知的齊家文化的較早源頭”。郎樹德提出甘肅東部地區(qū)的文化發(fā)展序列：“大地灣一期——相當于半坡類型的仰韶早期——相當于廟底溝類型的仰韶中期——相當于西王村類型的仰韶晚期（暫稱作大地灣仰韶晚期遺存）——常山下層文化——齊家文化。”肯定了常山下層文化是齊家文化的源頭。

　　寧夏菜園林子梁遺址分屬于兩種年代有別、性質各異的考古學文化。其中第一、二段以帶籃紋或刻劃紋的單耳罐、頸部貼塑泥條的籃紋小口罐、籃紋匜、素面單耳或雙耳罐、雙鋬罐等器類為代表，其文化性質與以往命名的常山下層文化內涵相同，年代相當于龍山時代的前期。石溝遺址、切刀把墓地、瓦罐嘴墓地、寨子梁墓地和二嶺子灣墓地，無疑和林子梁遺址一期一段、二期二段相同；而三、四、五段以頸部帶附加堆紋的鼓腹罐、繩紋斝、腹耳壺、素面豆等器類為代表，其文化內涵與寧夏隆德頁河子遺址發(fā)現的所謂的“齊家文化”遺存基本一致，是一種新的文化遺存，年代相當于龍山時代晚期。也就是說寧夏菜園除了林子梁三、四、五段屬于龍山時代晚期，其余屬于龍山時代前期的常山下層文化。

　　陳小三在起博士論文《河西走廊及其鄰近地區(qū)早期青銅時代遺存研究》認為，隴山山麓靈臺橋村、隆德縣林子梁、頁河子，麟游蔡家河，天水師趙村和西山坪等不是齊家文化，是晚期龍山文化，將其分為兩個類型：頁河子類型和師趙村類型。師趙類型主要分布在隴山西麓的天水、武山、禮縣等地區(qū)，恰好在古代通過汧河河谷到達甘肅的通道上；而頁河子類型則主要分布在隴山偏北兩麓地帶，包括寧夏海原、西吉、甘肅莊浪、鎮(zhèn)原以及靈臺等地，是古代溝通甘肅地區(qū)與關中地區(qū)的重要交通通道。陳小三將齊家文化分了三個類型：皇娘娘臺類型、柳灣類型和磨溝類型。皇娘娘臺類型代表性的遺址有武威皇娘娘臺、臨夏大何莊、永靖秦魏家、臨夏新莊坪、廣河齊家坪、寧定陽洼灣等；柳灣類型主要分布在青海地區(qū)的湟水流域，代表性的遺址有樂都柳灣、民和喇家、互助總寨等；磨溝類型主要分布在洮河上游地區(qū)的臨潭、卓尼、岷縣等地區(qū)。并認為常山下層文化不會是皇娘娘臺類型的直接來源，皇娘娘臺類型夾砂罐主要是繼承了頁河子類型中的同類器物；高領罐可能是受到客省莊二期文化的影響而產生的；空三足器則應是繼承了師趙類型中的同類器物；小雙耳罐應是受到東部地區(qū)的頁河子類型或師趙類型影響；從葬俗上看，是繼承了馬廠文化的傳統(tǒng)。

　　我們贊成陳小三的分期方法，也贊成將齊家文化分為三個類型。這個觀點搞清楚了齊家文化的序列問題，但是回避了常山下層文化與齊家文化的關系。根據齊家文化出現有單耳罐、單耳杯、雙耳杯、侈口罐等器物，可以斷定齊家文化與常山下層文化存在某種直接關系，或間接關系。這樣就明確齊家文化淵源的一個序列：龍山文化早期（常山下層文化）——龍山晚期文化（頁河子類型和師趙村類型）——齊家文化（皇娘娘臺類型、柳灣類型和磨溝類型）。不贊同陳小三提出的，齊家文化柳灣類型對馬廠文化有明顯承襲的關系和磨溝類型來源于皇娘娘臺類型。為此，筆者親自前往青海樂都柳灣、民和喇家作了實地考察，所見柳灣和喇家均有籃紋陶器，常山下層文化的典型器物褐色籃紋高領深腹罐在柳灣、喇家均有出現，反映出柳灣、喇家的齊家文化與常山下層文化有一脈相承的關系。我們不排除齊家文化不是單一來源的說法，齊家文化毫無疑問受到客省莊二期文化和馬廠文化的影響。

　　注：本文原刊《圭璋特達——葉舒憲先學術理論與方法研究文集》，陜西師范大學出版社，2024，轉發(fā)時有刪減。

　　作者簡介：

　　張多勇，歷史學博士，北方民族大學教授，博士生導師。國家民委人文社科重點研究基地西北少數民族社會發(fā)展研究基地主任，北方民族大學鄂爾多斯盆地歷史地理研究中心主任。國家民委“鑄牢中華民族共同體意識宣講團”成員。獲省部級社科成果獎、科技進步獎、教學成果獎5次。主持國家自然基金項目、國家社科基金項目、教育部社科規(guī)劃項目5項，主持省科技支撐項目、省社科規(guī)劃項目等10多項。發(fā)表論文100多篇，出版《西夏監(jiān)軍司遺址與軍事布局》（中華書局）等專著5部。

　　王博文，西北師范大學博物館學專業(yè)畢業(yè)，1997年參加工作，中共黨員。現任鎮(zhèn)原縣博物館館長，文博研究館員。發(fā)表論文30余篇，主編出版專著2部，副主編出版專著4部，參與完成甘肅長城、秦直道、慶陽石窟寺調查工作。