原標題：史海揭秘|那些美麗的“織女”們

　　中國有一個家喻戶曉的神話故事“牛郎織女”：牛郎渴慕織女的賢良和美麗，在老牛的指點下如愿以償，與織女結為夫妻，過上了男耕女織的田園生活，育有一兒一女。然而織女是仙女，違反天條的行為很快受到了懲罰，王母強令她與牛郎分開，并用金釵在兩人之間劃出一條銀河，只允許一家人七夕相會。

　　牛郎、織女，顯然不是真實姓名，而是男耕女織社會的主要職業(yè)。所以，在他們身上發(fā)生的，其實就是老百姓自己的故事。牛郎織女的愛情、母子間的親情，以及老牛和牛郎的友情，都是人類的主流情感，三種情感同時發(fā)動，想不感動都難。

　　牛郎織女的傳說留下了一個傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)，很多人不知道，在七夕這天，古代女子還要過另外一個節(jié)日——乞巧節(jié)。因為傳說中織女有兩種超人的能力，一是十天能織絹百匹，二是她縫的衣服天衣無縫。所以趁她下凡，民女們要向她求教更高超的紡織和縫紉技術。

　　一般來說，乞巧節(jié)的過法主要有三種：第一種，從漢朝開始，民女們每到七夕就去一個名叫開襟樓的地方，參加穿七孔針比賽，誰穿得最快，就證明織女給她傳授了神技，會得到獎勵；第二種，在七夕當天抓一只蜘蛛放在小盒中，到第二天早上打開，誰的蛛網織得更密，誰的手就會變得更巧；第三種，白天盛一碗水放在太陽下面，把小針投到水面上，然后觀察碗底的針影，誰的影子像花朵、云霞、鳥獸，或者縫紉工具，就說明誰的手得了織女的真?zhèn)鳌？傊@些玩法的目的都是為了讓女性提高女紅技術。

　　中國古代，在紡織領域有杰出貢獻的人很多，比如嫘祖、嫫母和黃道婆。嫘祖和嫫母都是人文初祖黃帝的妃子，嫘祖因為發(fā)明絲綢，而被后人祀為“先蠶娘娘”，嫫母因為改進紡織工具，被祀為“先織娘娘”。但她們二人因年代太過久遠，真實性無法確認，相比之下，黃道婆的故事更為有據。

　　黃道婆生活在宋末元初。從宋朝開始，中國人口大增，絲綢葛麻已經無法滿足民眾的著裝需求。棉花在宋朝傳入中國，開始在邊緣地區(qū)種植，中國人向來擅長絲織，突然面對棉花卻有些手足無措。此時，特別需要有人擔負起棉紡技術引進的使命，黃道婆就成為這個里程碑式的人物。

　　按照《中國染織史》的說法，黃道婆出生在上海松江烏泥涇，十二三歲就給人當童養(yǎng)媳，后來因為受不了公婆和丈夫的虐待，只身逃到崖州，就是今天的海南島。因為住在道觀里，所以人們管她叫黃道婆。

　　在民族生活習俗迥異、語言不通的情況下，黃道婆從黎族姐妹的手中學到了棉紡技術，其中艱苦可想而知。30年后，她帶著棉紡技術回到家鄉(xiāng)。也許是受了道家的影響，也許是其他不為人知的原因，黃道婆心胸豁達，樂于奉獻。

　　她改進了捍、彈、紡、織等工具和機器，并且在配色和提花兩方面技高一籌。她所織出的花布“粲然若寫”，鮮艷生動，就像是畫上去的一樣。最為驚人的是，她把30年里學到的技術廣泛傳授。以她的實力，辦不了職業(yè)學校，當時也沒有專利、品牌和連鎖的概念。在一個教會徒弟餓死師傅的年代，能把手藝傾囊相授，這種奉獻與織女在七夕向民女傳授技藝，恰有一種神似。

　　除了嫘祖、嫫母、黃道婆，還有很多“織女”，貢獻未必可以相提并論，甚至也不是紡織高手，卻仍然各有各的精彩。

　　最美麗的織女——西施。西施是浣紗女，浣紗是紡織中的重要環(huán)節(jié)。西施浣紗，可能有兩種原由：一是當時出現了紡織分工，她負責浣紗這道工序；二是各道工序都由一人完成，而恰好是她到河邊浣紗時被人望見。

　　最勇敢的織女——花木蘭。著名古詩《木蘭辭》開篇第一句：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。這句詩交代出花木蘭的“織女”身份，與后來的沙場征戰(zhàn)形成強烈對比。

　　最文藝的織女——蘇若蘭。蘇若蘭是南北朝時期前秦大臣竇滔的夫人。因丈夫感情不專，出現婚姻危機，為使丈夫回心轉意，她織出一塊八寸見方的錦，成功挽回婚姻。這塊錦的奇妙之處是上繡有29行29列，共841個字，無論正讀、反讀、繞讀、疊字讀，皆可成詩，被稱為《璇璣圖》。

　　最懂享受工作的織女——丁娘子。丁娘子，生于明松江府華亭縣（今上海松江），離黃道婆的老家不遠。據說她容貌出眾，手藝精湛，彈棉紡紗織布，都是大師水平，更為關鍵的是，她的操作本身就是一種美。康熙年間的《松江府志》卷四中說：“東門外雙廟橋有丁氏者，彈木棉極純熟，花皆飛起，收以織布，尤為精軟，號丁娘子布，一名飛花布。”

　　據說丁娘子的工作狀態(tài)就像舞蹈一樣儀態(tài)萬千，芊芊玉手，輕盈起落，彈棉之際，花皆飛起，如雪漫天；紡出的紗細如蠶絲，柔韌均勻，織出的布光潔細膩，輕柔精軟。所以，人們管她的作品叫“丁娘子布”，甚至就叫“飛花布”。于是，她的棉布成了“品牌”，頗受宮廷和民眾的歡迎。