原標(biāo)題：【視點(diǎn)】簡牘墨跡 承續(xù)文明

（本文配圖除署名外均為居延新簡資料圖）

簡述中國 陳振濂

　　陳新長

　　由甘肅簡牘博物館、西北師范大學(xué)、甘肅省書法家協(xié)會(huì)主辦的“簡述中國”2024年全國簡牘書法大展日前在北京一得閣美術(shù)館舉行，以藝術(shù)的形式向觀眾呈現(xiàn)了簡牘的神采。

　　簡牘是文物，是文獻(xiàn)，也是藝術(shù)，這成了一種共識。

　　簡牘是研究由篆到隸、由隸到行、由隸到草到楷等書法演變的墨跡本。漢簡的時(shí)代正好是中國古文字向今文字轉(zhuǎn)變的時(shí)期，漢簡書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書。古代很多的碑刻，尤其像泰山摩崖刻石，文字已經(jīng)漫化，而墨跡本能夠真實(shí)地還原當(dāng)時(shí)書寫的狀態(tài)。有的竹簡里的文字看上去仿佛墨跡如新，對書寫者的研究會(huì)非常清晰。漢簡不僅擺脫了石刻翻版的刀工限制，而且可以更加直接以觀賞者的視角接觸墨跡，閱讀時(shí)可以感受到書寫者的運(yùn)墨，如水波，如飛檐，如飛鳥，筆鋒隨書寫者情緒流走。書法的舞蹈性、音樂性，通過簡牘得以彰顯。

　　簡牘是實(shí)用基礎(chǔ)上的藝術(shù)，這也是漢字藝術(shù)的基因。書法是以漢字為審美對象的書寫藝術(shù)，欣賞時(shí)無論怎么強(qiáng)調(diào)它的視覺效果，最后還是要落實(shí)到文字識讀上。近三四十年來，人們對書法的呈現(xiàn)作了很多探索，包括圖式的構(gòu)成，其中度的問題雖然很主觀，因人而異，但是應(yīng)當(dāng)有一條底線，那就是文字的可識性。當(dāng)回歸到漢字本身，回溯到簡牘時(shí)代，會(huì)發(fā)現(xiàn)漢字藝術(shù)始終是以實(shí)用為基礎(chǔ)的藝術(shù)。書法藝術(shù)創(chuàng)作不管是在展廳，還是在客廳，或在手卷上，守正始終是其生命線。

　　簡牘是時(shí)代的記錄、影像和復(fù)寫，為書法藝術(shù)創(chuàng)新提供了范本。簡牘藝術(shù)反映了古代的面貌。歷代的書法精品無不是那個(gè)時(shí)代的寫照。而當(dāng)今藝術(shù)家的使命應(yīng)當(dāng)是更好地深耕中華文化沃土，通過作品呈現(xiàn)全面的、有深度的、有溫度的時(shí)代。

　　簡牘為研究漢字書寫的方式和規(guī)律打開了一扇窗。簡牘的使用和文字的形成應(yīng)該是同源的，古人把非常重要的一些事項(xiàng)，比如占卜、祭祀、會(huì)盟等內(nèi)容寫在龜甲上，后來鑄在了青銅器上，日常的事項(xiàng)就記錄在竹簡和木牘上。方塊字的形成，漢字的筆順由左到右、由上到下、由內(nèi)到外，縱向書寫，尤其是一篇文章從右到左排列，這既跟右手書寫的生理習(xí)慣有關(guān)，也跟竹簡木牘的形制約束有關(guān)。

　　簡牘反映了漢字藝術(shù)生長的規(guī)律。簡牘書法大多來自民間，出自普通人之手。出土的簡牘里，也幾乎沒有像柳、歐、顏、趙等一些書法大家的墨跡。但是簡牘卻回答了生成經(jīng)典藝術(shù)的條件和路徑，比如唐代是楷書的巔峰，但楷書是如何一步一步形成的？隋和隋以前的魏碑就對楷書形成過巨大影響。楷書正式形成前的字體恰恰是活潑的、自由的、率性的、不固化的、不刻板的，才能為后來的演變奠定基礎(chǔ)。

　　簡牘記錄了經(jīng)典。《尚書》記載，“惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”殷的先人有記載歷史的文獻(xiàn)典冊，典冊就是書，說明了早在商初就有了記事的簡冊。之后的百家爭鳴，秦漢典籍，無不在簡牘里閃光。

　　簡牘，記錄著中華文明的源流，承載著中華文明的奔流。