原標題：【甘肅的秦文化印記之一】馬背上的輝煌——揭秘秦人馬文化

　　發祥于甘肅的秦人，始終離不開馬文化。從非子封秦而為附庸，到其曾孫秦仲被周宣王封為大夫，再到秦仲的孫子秦襄公“攻戎救周”而為諸侯，以至嬴政統一六國，建立起君主專制的中央政權，無一不得力于秦人的馬文化。

　　在古代，馬不僅是運輸工具，更關系到邊防軍需的大政。許多政治家都有這樣的說法：“國之大事在戎，而戎之所重在馬”。由此把馬政放到國家極其重要的政治地位，設立專門的機構來管理。《周禮》說：校人的官職主管馬政。春天祭馬祖（天駟星），隔離馬駒，分群牧養。夏天祭先牧（始養馬者），給各牧場分馬牧養，并組織騸馬。秋天祭馬社（始騎馬者，一說牧地土神），并選拔訓練車手，增強其駕車能力。冬祭馬步神（為災害馬者，一說為“行神”），并將養成的馬獻給國君，同時訓練車手。除了校人以外，掌管馬政的官員還有巫馬下士、醫、府、史、賈、徒，牧師（掌牧地），廋人（掌管天子十二廄之政，指導馬匹繁殖事宜）等。

甘肅省天水市張家川回族自治縣境內的關山林場是早期秦人牧馬之處。新華社記者 陳斌 攝

　　除了國營馬牧業以外，西周還實行寓馬于民的政策，就是鼓勵民間發展畜牧業包括養馬。天子、諸侯、卿大夫等統治者也按等級得養一定數量的馬。

　　秦自非子從私家養馬起步，他接受周孝王的任命，在汧渭之間牧馬，一開始就打破了國家頒馬授圉的養馬模式，積極利用一切有利條件，大規模地繁殖馬畜，開創了官私養馬不限數量的先河，極有利于提高國家的邊防軍事力量。從此以后，官私并舉的養馬模式，就被后世各王朝所沿襲。甘肅作為歷代最重要的國家牧馬監所在地，也一直實行這一養馬形式。

　　秦人通過幾十代人的努力，一方面繼承了中原內地的養馬經驗，另一方面又向西戎學習，不斷提高養馬技術，形成了自己內涵豐富的馬文化。舉個例子，周人早有祭馬神的風俗習慣，以祈求神靈保佑馬的繁殖和安全；紀念始養馬者、始騎馬者等。秦人繼承了周人的祭祀文化，但所祈求的內容與周人大不相同。出土的秦簡中有一段《馬禖（méi）》的文字，是秦人合祭馬神和先牧的禱詞，該禱詞寫到簡上的時間可能較遲，但這種祭祀儀式、祈禱內容應當形成較早。其中有一段禱辭說：請神靈保佑我們的馬一匹匹長得嗅覺靈敏，耳聰目明，反應敏捷，負荷力很強，腳為身柱，尾善驅虻，腹能裝下很多水草，四足健走。難道這樣的馬不就是標準的良馬嗎？令人眼亮的是，秦人同周人相比，這里已經不是從毛色、尺寸等外形上選馬了，他們開始從馬的體質、性能等實用角度來求馬。禱辭是虛的，但它卻是秦人養馬用馬經驗的總結，也是其選馬實踐的指導，是中國最早的一篇“相馬經”，是提高軍隊戰斗力的最有價值的理論闡釋，其創造性的馬文化理論價值和歷史影響不容低估。

甘肅省天水市清水縣境內的非子牧場是秦非子牧馬封邑之地。清水縣融媒體中心

　　秦人馬文化水平的高超，還反映在出現了很多相馬師和精準的相馬術。據《列子》記載，伯樂是秦穆公時的著名相馬師。他年老以后，秦穆公請他推薦一名水平較高的相馬師，作為他的接班人，繼續為國家相馬。秦穆公對伯樂說：“您年紀大了。您的家族中還有可使相馬的人嗎？”伯樂回答說：“所謂良馬，可以從外表模樣、筋骨等方面觀察判斷，可是所謂‘天下之馬’，若存若亡，忽隱忽現。像這樣的馬，馳騁起來極快，簡直不留蹤跡。我的兒子們都是下等人才，可以告訴他們怎樣相良馬，卻不能教給他們相‘天下之馬’的方術。我有一伙自幼在一起背柴擔菜的朋友，其中有一個叫九方皋。此人相馬水平不比我差，請您見見他。”于是，秦穆公就接見了九方皋，讓他出去尋找好馬。九方皋出去三個月后，回來報告說：“已經找到好馬了，它就在沙邱地方。”秦穆公問：“是什么樣的馬？”回答說：“是一匹黃色的母馬。”穆公打發人去接那匹馬，接來卻是一匹黑色的公馬。秦穆公不高興。招來伯樂責備說：“您讓去找馬的人，連馬的顏色、公母都分不清楚，還懂什么馬呀！”伯樂聽了，長嘆一聲說：“竟高明到了這個地步！這就是他比我高出千萬倍，不可估量的地方啊。像九方皋的觀察事物，是察天老爺的秘密。看其精、忽略其粗，重其內在的精良，忽視了其外表的毛色、公母等。他抓住了應當抓住的東西，忽略了無關緊要的部分。九方皋的相馬術，包含著比相馬更寶貴的神術妙理啊。”馬牽來后，果然是一匹絕世良馬。

范曾 國畫作品《伯樂圖》。

　　從內在條件而不是外表上求馬，秦的《馬禖》祈文如此，伯樂、九方皋的相馬術也是如此，這大概就是秦國的馬文化在春秋戰國鶴立雞群的原因吧。

　　嬴秦歷代王公所養良馬，史書只有籠統概略的介紹。秦始皇嬴政愛馬、養馬的熱情和選擇良馬的技藝，不遜于其列宗列祖，他有七匹駿馬在史書上留下了名字。據載“秦皇有名馬七：追風、白兔、躡景、追電、飛翮（hé）、銅爵、晨鳬”，同周穆王的八駿馬當不相上下，甚至更加優良。（作者：李清凌）