1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中寫下著名的一段話：“在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。”

　　大多數西方哲學家都把勞動看作是僅僅維持肉體生存的、具有外在目的性的勞累、艱辛乃至痛苦的活動。馬克思在歷史唯物主義創立中實現了“勞動”范疇的革命性變革，從勞動塑造人、勞動創造歷史、勞動實現自由三個層面建構了科學勞動觀。

　　勞動為科學說明人的本質提供了一把鑰匙。馬克思在批判繼承黑格爾勞動觀基礎上，科學論述了勞動是人自我確證的本質，突出了勞動塑造人、發展人的作用。他認為，勞動對人的歷史生成所具有的前提意義，不僅表現在人類起源方面，而且表現在人的現實生成方面，它構成了人類賴以存在的必要條件，而人也在勞動中不斷豐富自我、成就自我。正是基于勞動對人的本質及其存在發展所具有的決定性意義，恩格斯深刻地指出“勞動創造了人本身”。

　　勞動是人類歷史得以展開的前提和基礎。唯物史觀“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”，凸顯了勞動對促進歷史發展和推動社會進步的重要意義。在《德意志意識形態》中，馬克思從人與動物相區分的真正標志入手，確定考察歷史規律的正確前提，確認了人的“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。因此，勞動的廣度、深度和力度直接影響和規定著人類社會生活面貌，深刻影響世界歷史發展進程。

　　眾所周知，資本主義生產過程既是創造財富的勞動過程，也是價值增殖的過程。馬克思在《資本論》及其手稿指出，建立在生產資料私人所有制度上的資本主義生產方式以追求剩余價值為目標，必定帶來勞動的剝削和壓迫。只有消除“生產剩余價值的”這一狹隘社會性勞動，消滅私有制，才能最終實現人類的自由解放，這就科學詮釋了勞動由手段變為目的的歷史必然性。

　　馬克思主義勞動觀第一次全面闡述了勞動在人類社會發展史上的決定性作用，由此揭示了人類社會發展的一般規律，不僅在人類勞動學說史上具有重要的理論價值和歷史地位，還對新時代堅持和發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的中國夢具有十分重要的意義。

　　“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發展的。”隨著我國社會主要矛盾的轉化，“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶”的新時代美好生活成為我們共同的追求目標。實現夢想必須腳踏實地。要使新時代美好生活愿景變為現實，讓人民的“獲得感、幸福感、安全感”更加充實、更有保障、更可持續，必須依靠最廣大人民的艱苦勞動和積極的勞動創造。著眼于美好生活來審視當下勞動，有幾點需要緊緊把握。

　　——勞動是奠定美好生活“獲得感”的基礎。“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的。”只有在辛勤和誠實的勞動中才能開創新時代中國特色社會主義新局面，只有在富有創造性的勞動中才能不斷增強自身的獲得感。新時代美好生活的構建必須尊重人民的主體地位，發揮人民的首創精神，充分調動人民的積極性、主動性、創造性，煥發勞動熱情，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚力量。

　　——勞動是創造美好生活“幸福感”的動力。美好生活的“幸福感”并非以獨立形式出現，不是固定不變的心理感知，它生發于勞動，凝結在當下的奮斗行動中，“是靠一點一滴創造得來的”。勞動本質地構成人類美好生活的幸福基礎和源泉。新時代提升“幸福感”必須堅持共建共治共享的發展理念，推動“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”，激發每個人的勞動和奮斗熱情，形成一個人人樂于勞動、樂于創造的良性社會。

　　——勞動提供美好生活“安全感”的保障。美好生活的“安全感”來源于和諧穩定的勞動關系、符合人性的勞動場所和安定團結的社會環境，這也是社會善治和文明進步的前提和標尺。提升美好生活“安全感”必須堅持以人民為中心的價值指向，弘揚“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”價值理念，捍衛勞動者尊嚴，形成尊重勞動、尊重創造的良好環境和社會風氣，讓誠實勞動、勤勉工作蔚然成風。（黃金林）