成語典故是一種語言的精華，是一個民族智慧的結晶。寥寥幾個字，卻道出了一個精彩的故事，足以令人深思、令人共情，這便是成語典故的魅力。中國成語典故豐富多彩，其中不少與廉潔相關，我們可從中體會到古人對廉潔這一品質的推崇。

　　不貪為寶

　　人生在世，誰能沒有所欲之物與所厭之事，懂得取舍，至關重要。

　　春秋時期，宋國有一個大夫子罕，一日有一人懷揣寶玉叩響了子罕宅門。獻玉之人告訴子罕，上門之前，已經請過治玉之人看過，說這是難得的玉石，故而才敢將它獻給您。

　　直至今日，我們仍認為“黃金有價玉無價”，玉是無價之寶，更何況玉是君子之德的象征，所以有“君子無故，玉不去身”的說法。

　　面對別人獻上的寶玉，子罕該如何取舍呢？子罕說：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”子罕以不貪為寶，若是收下了寶玉，便是貪財，便喪失了自己最珍重的廉潔品質，如此“自毀長城”的行為，子罕斷不愿為。

　　獻玉之人知子罕不會收下寶玉，提出了另一個要求，說自己懷揣寶玉走在路上很不安全，恐有殺身之禍，將寶玉獻給子罕，實是為自己討一條生路。子罕將他安頓在自己所居的鄉里，確保其人身安全，請治玉之人琢磨玉石，賣了個好價錢后，讓獻玉之人帶著這筆錢回家。

　　子罕以不貪為寶的故事，記載于《左傳·襄公十五年》。后來，西漢的大學者劉向編纂了一部歷史故事集《新序》，在“義士”篇中，收錄了子罕的這個故事，還增加了一段《左傳》中沒有的評論。

　　大概子罕的這則故事在宋國婦孺皆知，宋國一位長者對此評價，“子罕非無寶也，所寶者異也”，如果將金子和美食拿給小朋友選，小朋友會選好吃的；如果將和氏璧與百兩金拿給粗鄙之人選，粗鄙之人必會選百兩金；如果將和氏璧和“道德之至言”讓賢能之人選，賢能之人必會選“道德之至言”。長者總結道“其知彌精，其取彌精；其知彌觕（粗糙之意），其取彌觕”。一個人的智慧越大，就越懂得何者該取、何者該舍，取其精華、去其糟粕，不斷以事物之精華來豐厚自己的道德修養。

　　不貪為寶的典故，備受古人的推崇。唐代名相姚崇寫有“五誡”，用五種事物來說明為官之道，其中有一篇《辭金誡》，開篇言：“辭金者，取其廉慎也。昔子罕辭玉，以不貪為寶；楊震辭金，以四知為慎。列前古之清潔，為將來之龜鏡。”與子罕辭玉并舉的是東漢楊震暮夜卻金的典故。暮夜送金，怎能說沒有人知曉此事呢，分明“天知、神知、我知、子知”。

　　在這篇文章中，姚崇借這兩個典故說明為官者當以廉慎為師、不欺暗室，尤其這個慎字，若能始終堅守，便可無懼無悔，“慎則禍之不及，貪則災之所起。茍自謹身，必無謗恥。凡所從政，當須正己。誡往修來，慎終如始。”

　　狐丘之誡

　　春秋戰國時期是社會流動十分頻繁的時期，“楚材晉用”等成語說的是人的橫向流動，即從本鄉流動到異國為士、為農、為工、為商，而孟子所說的“孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”說的是人的縱向流動，即從社會底層躍升到高層，憑借自己的才華而獲重用。

　　楚國令尹孫叔敖以仁愛、賢能、清廉而著稱于世，他傾力輔佐楚莊王，使楚國實力大增，有機會問鼎中原。在孫叔敖身上，發生了許多有趣的故事，凝結成狐丘之誡、寢丘之志等成語和典故。

　　有一天，孫叔敖遇到一位來自狐丘的老者，老者開口就說您有三利，必然有三害相隨，您可知道？孫叔敖聞言立刻警惕了起來，恭敬地向老者請教何謂三利，何謂三害。老者說：“夫爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨歸之。此之謂也。”

　　聰明如孫叔敖者，立刻回答了解決辦法：“不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免于患乎？”爵位越高，就令自己的態度越謙卑；官職越大，就令自己的私心越小；俸祿越多，就令自己對貧者的施舍越多。老者聽到孫叔敖的這一番話，也不能不稱是。

　　老者的話，對孫叔敖是一個提醒，而孫叔敖的回答，也是對自己的一個提醒。不止一種典籍記錄了孫叔敖這個故事，其中《韓詩外傳》的版本，是以《詩經·小雅·小宛》的幾句詩作結：“溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷。”溫和恭謹的君子為人處世就像站在樹枝上、立在深淵旁一樣小心翼翼，時刻保持清醒，時刻保持警惕。

　　孫叔敖臨終前，對子孫交代后事。楚王曾多次要封地給孫叔敖，他都予以拒絕，他料想自己死后，楚王必會封地給其子孫。孫叔敖告誡他們不可接受豐腴的土地，他早已看中了一個叫寢丘的地方，這里的土地貧瘠，而且地名也不好聽，可以接受寢丘作為封地。事情果如孫叔敖預料的那樣發展，正是因為這片土地貧瘠，別人對其沒有爭奪之心，孫叔敖的子孫竟能長久保有它。

　　此外，亦有觀點認為，孫叔敖為子孫選擇貧瘠的土地，也是為了鍛煉他們的意志，希望他們靠自己的雙手維持家計，而不可依憑父輩的聲望獲益。

　　后來，“寢丘”成為貧瘠的土地的代稱，而“寢丘之志”則用來表示一個人與世無爭、知足知止。

　　“寢丘之志”不是常見的成語和典故，今天鮮有人用，但孫叔敖的故事仍常常被人提及。孫叔敖是名列司馬遷《史記·循吏列傳》第一位的人物，故有“循吏第一人”的美譽。自《史記》開始，歷代正史都辟出專章記錄清官廉吏的事跡，形成了一項悠久的歷史書寫傳統。中華民族是一個具有濃厚歷史感的民族，對清官廉吏予以表彰的最好方式，就是載入史冊、傳之久遠。

　　羊續懸魚

　　在《史記·循吏列傳》中，司馬遷提到了一位叫公儀休的循吏，他是魯國人，喜歡吃魚。有人聽說他愛吃魚，就送了幾條魚給他，公儀休拒絕接受，送魚的人自信自己“投其所好”，不解他何以拒絕。公儀休回答正是因為愛吃魚，所以不能接受，如今憑俸祿能夠在市場上經常買魚吃，如果今天接受了所贈之魚，并因此而免職，那以后就吃不上魚了。

　　魚乃人間之美味。古人造字時，最初是用三條魚疊在一起（鱻）來表示“鮮”，到了漢代，開始用一條魚加一只羊來表示“鮮”。愛吃魚的公儀休，必須拒絕別人贈送的魚，來保證自己長久享受魚的美味。拒魚者不只有公儀休，東漢的羊續更是以懸魚的方式拒魚。

　　羊續曾任南陽太守，據《后漢書》記載，當時社會風氣崇尚奢華，羊續對此深惡痛絕，他以身作則，生活簡樸，“常弊衣薄食，車馬羸敗”。府丞是太守的屬官，府丞送給羊續幾條新鮮的魚，羊續將這些魚懸掛在庭前。過了一陣子，府丞又來送魚，羊續引他到庭前看此前他送的魚，由于時間久了，已然干癟敗壞，府丞見此再不敢來送魚了。

　　羊續在南陽做官時，甚至因為清貧而無法讓遠道而來的妻子和兒子留下來一起生活，“其資藏惟有布衾、敝袛裯（貼身的短衣），鹽麥數斛而已”。

　　羊續懸魚的故事，觸動了千年之后的另一位清官。明代的于謙寫有一首詩：“剩喜門前無賀客，絕勝廚傳有懸魚。清風一枕南窗臥，閑閱床頭幾卷書。”這是于謙四十五歲生日之作，無人來府上送禮祝賀，這是令他高興的事，他甚至無須效法羊續懸魚，少了迎來送往的喧囂，于謙樂得迎著清風，開卷讀書，何其自得，何其愜意。

　　于謙并不以寫詩而聞名，但他的幾首詩都流傳甚廣，其中一首《入京》“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”使得“兩袖清風”這一成語膾炙人口。

　　值得一提的是，中國古代建筑上有“懸魚”這一構件，它是懸山式或歇山式屋頂的博風板上的裝飾構件，與正脊垂直，常見的形象是懸垂的魚，因此也稱“垂魚”，也可以是其他形象。懸魚的出現，未必受到了羊續懸魚的典故的影響，但這一典故無疑豐富了建筑的內涵。每當我們看到懸魚時，便會聯想到羊續的這段美談，清廉就寫在我們抬頭可見的地方。

　　杯水奉餞

　　有道是：“金杯銀杯，不如百姓的口碑。”官員離任時，百姓的反饋最能評價其治理的成績。

　　隋朝有一位叫趙軌的官員，曾任齊州別駕，齊州即今濟南，別駕是刺史的佐官，職權很重。他在齊州時，鄰居家的院子里有一棵桑樹，每到春末，桑葚掛滿枝頭，不少桑葚落到了趙軌家的院子里，他將其收集起來，送回鄰居家。趙軌以此教育孩子們，他這么做不是為了博得好名聲，而是因為這些桑葚并不是自己家的，他不愿意占別人便宜，惹出鄰里糾紛，要孩子們記住不是自己的東西不能要。

　　趙軌“在州四年，考績連最”，即將入京為官。齊州百姓前來送行，對他說：“別駕在官，水火不與百姓交，是以不敢以壺酒相送。公清若水，請酌一杯水奉餞。”“水火無交”這一成語即源于此，其本意是為官者與百姓沒有財物上的糾葛，為官者不侵擾百姓利益。百姓以水代酒，餞別趙軌，趙軌一飲而盡。

　　之后，趙軌又擔任了原州總管司馬。一晚，趙軌與隨從出行，隨從所騎之馬誤入道旁農田中，踩壞了莊稼，趙軌得知這一情況后，立刻停止了前進，在道旁守到天亮，找到被踩壞莊稼的農戶，向他們賠償損失后再出發。原州百姓與官吏聽聞此事，皆為感動，“莫不改操”。

　　趙軌在壽州總管長史任內，還修整了芍陂，這是孫叔敖主持修建的水利工程，兩位相距千年的廉吏就這樣聯系在了一起。經過趙軌的修整后，芍陂可灌溉農田五千多畝，百姓賴此生存，受益匪淺。

　　在趙軌的教育下，兩個兒子趙弘安、趙弘智都青史留名，均官至國子祭酒。史冊中記載的趙弘智以孝聞名，“事父孝篤”，父親去世后，像孝敬父親一樣對待哥哥趙弘安，俸祿交給兄長，不敢私自留下，哥哥去世后，撫養侄子如同親兒子一樣。趙弘智曾在百福殿中開講《孝經》，獲得唐高宗的稱贊。

　　古人常以水形容一個人的清廉。趙軌獲贊“公清若水”，實在是極高的評價。有以水自表心跡者，如東漢的鄭崇，遭宿敵誣陷門庭若市，疑是與人勾結，面對質問，他的回答是：“臣門如市，臣心如水，愿得考覆。”有以水激勵自己者，如北宋的趙汴赴任蜀中時，指江水起誓：“吾志如此江清白，雖萬類混淆其中，不少濁也。”

　　“弱水三千，只取一瓢飲。”與廉潔有關的成語與典故有許多，一篇文章當然不能一網打盡，還需要讀者在平時多多留心。那些至今仍經常使用的成語與典故，久已融入到日常生活中，形塑了我們的價值觀，告訴我們什么是真、是善、是美。（陳彧之）