面向星球發(fā)問  ——吉狄馬加長詩《裂開的星球》讀后

　　作者：峭 巖

　　詩歌從不回避現(xiàn)實(shí)，不茍且懦弱而獨(dú)居安樂。詩人的所有勇氣在于他發(fā)現(xiàn)了什么，又指出了什么。無疑，吉狄馬加的長詩《裂開的星球》是直面現(xiàn)實(shí)的。詩人站在人類和哲學(xué)的高度，審視新冠肺炎疫情，在“地球和人類一同戴上口罩”面前，詩人扼腕沉思。

　　詩的潛質(zhì)與意志，在這里有了酣暢淋漓、哲學(xué)意義上的表達(dá)。題旨的星球，其實(shí)是我們浩瀚無邊、伸手可觸的生活。說的是全人類的話題，其實(shí)就是我們個(gè)體的生命。

　　吉狄馬加的詩歌牢牢扎根于本民族的文化基壤，堅(jiān)守本民族的圖騰意識。虎的始祖命脈，鷹的犀利，火的熱烈，成就了他作為詩人的獨(dú)特性。雖然他身處漢文化及多元文化的交織中，卻獨(dú)立而從容。融合與汲取，使他有了廣闊的視野和游刃有余的詩歌經(jīng)驗(yàn)。

　　這部長詩的開頭和結(jié)尾都有這樣的詩句：“哦，老虎！波浪起伏的鎧甲，流淌著數(shù)字的光。唯一的意志。”這是詩眼，也是主旨的定位。詩人以此開頭，又以此結(jié)尾。有了這樣的詩意指向，其后的思路一一展開。正是虎的意象圖騰，囊括了這部長詩的全部內(nèi)涵。在彝族的史典《梅葛》中，有這樣的記載：造天造地是按照天神格茲的旨意上山打殺一只猛虎，用老虎的四根大骨做撐天柱，用老虎的肩膀做東西南北支柱，才把天撐起來，這樣才使天地穩(wěn)定了。也有說虎是彝人的始祖，虎是吉祥、美好的化身，又能祛邪除惡。此時(shí)，詩人呼喚虎的重現(xiàn)，就不難理解了。

　　處理如此宏大的主題需要花大氣力。可以想見，在案頭上，詩人調(diào)動(dòng)了全部的詩意儲(chǔ)備，又發(fā)動(dòng)了詞語的家族，沖上詩歌高地，播種出蔥郁的詩歌喬木。詩人一一叩開現(xiàn)實(shí)的大門，又一一給予詩的詮釋。處于今天的星球是怎樣的？它的未來又如何？我們——人類的命運(yùn)何在？詩人看到了恒河、密西西比河、黃河以及大大小小的河流，它們在憂郁，在沉默，在流淚。詩人發(fā)問：“能不能告訴我/當(dāng)你們咽下厄運(yùn)的時(shí)候/又是如何從嘴里吐出了生存的智慧和光滑古樸的石頭？”

　　殘酷的現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的。“是走出絕境？/還是自我毀滅？/左手對右手的責(zé)怪/并不能制造出一艘諾亞方舟/逃離這千年的困境。”詩人疾呼：“這是一次屬于全人類的抗戰(zhàn)/不分地域/如果讓我選擇/我會(huì)選擇保護(hù)每一個(gè)生命/而不是用抽象的政治去詮釋所謂自由的含義。”因?yàn)?ldquo;最卑微的生命任何時(shí)候都高于空洞的說教”。在此時(shí)，“人類只有攜手合作/才能跨過這道最黑暗的峽谷”。

　　《裂開的星球》雖然沒有章節(jié)的分割，卻層次分明，在情節(jié)展開、轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)，詩人都有明確的語言提示，這在長詩的創(chuàng)作上是一個(gè)成功的范例。全詩一氣呵成，不分章節(jié)，不標(biāo)一二三，而是依賴思想情感的波動(dòng)，以關(guān)鍵詞作為承上啟下的書寫橋梁。比如：“哦！文明與進(jìn)步。發(fā)展或倒退。加法和減法。——這是一個(gè)裂開的星球。”在這之后，詩人用32個(gè)“在這里”的排比充分展示不同性質(zhì)不同手段的對星球的破壞與不敬。在情思與憂患意識的包裹中波浪式地推進(jìn)，又不失跌宕起伏、反復(fù)回旋的詩意效果。之后則是結(jié)論式：“我們沒有權(quán)利無休止地剝奪這個(gè)地球/……善待自然吧/善待與我們不同的生命/請記住！/善待它們就是善待我們自己/要么，萬劫不復(fù)。”

　　詩歌創(chuàng)作想要達(dá)到一定高度，關(guān)鍵不是技巧問題，而是格局的確立和語言的出新。大格局依賴于豐富的經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng)修為，而出彩的語言則是觀察、概括的功力所在。往往在一個(gè)陌生的、貼切的詞語里，一首詩的成色提升了。這在《裂開的星球》里俯拾皆是。“被切開的血管里飛出鴿子”“只有一次機(jī)會(huì)，抓住馬蹄鐵”“讓耶路撒冷的石頭恢復(fù)未來的記憶”“在方的內(nèi)部，也許就存在著圓的可能”等。

　　天才的詩人總是把天上的彩虹和地上的石頭攪拌，砌成人類的詩歌之墻。吉狄馬加在某種程度上做到了這一點(diǎn)。詩人不應(yīng)墨守成規(guī)而自縛，詩人要打開自己，廣納萬象，從中尋找自己的思維空間和語言方式，完成偉大時(shí)代賦予的重任！