玉門關(guān)上話唐詩

　　玉門關(guān)既是絲路重要關(guān)隘，也是唐代邊塞詩的重要題材和各種文化傳播的集散地。唐代有關(guān)玉門關(guān)題材的詩歌達百余首，這些詩作具有獨特的認識價值和審美價值。

　　玉門關(guān)題材詩歌豐富了唐詩表現(xiàn)天地，拓展了中國文學的地理空間。玉門關(guān)在地理位置上勾連中原與西域，既是著名的軍事要塞，也是絲路貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站和多民族文化的交匯點，見證著唐與西域乃至域外諸國交往的多樣化形態(tài)。唐代玉門關(guān)題材詩歌主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是表現(xiàn)戰(zhàn)爭的詩歌；二是描寫唐與西域民族交流融合的詩歌；三是表現(xiàn)西北邊塞風光的詩歌；四是反映邊患給社會民生帶來深廣影響的詩歌。上述四方面都是唐前中國詩學涉之不深或未涉及的內(nèi)容。如描寫西北大漠風光的詩歌，唐代以前雖有樂府詩涉及，但多為虛寫。有唐一代，巍巍雄關(guān)確保了絲綢之路的暢通，許多詩人以探險家的心態(tài)遠赴塞外，大西北遼闊蒼涼的山川、干旱嚴寒的氣候，讓來自中原的詩人獲得一種“陌生化”的驚奇體驗：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。”（王之渙《涼州詞》）以一種還原現(xiàn)場的方式再現(xiàn)了玉門關(guān)的地貌特征。雪山、天山、青海、陰山、狼居胥山等西域山川，樓蘭、吐谷渾、匈奴、吐蕃、西戎等西域國度，胡雁、葡萄、汗血馬、琵琶、羌笛、氍毹、酡酥等西域物產(chǎn)，大量出現(xiàn)在玉門關(guān)題材詩歌中。它們生動展現(xiàn)了玉門雄關(guān)的遼闊之景和西域的豐富物產(chǎn)、獨特民俗，可視為民族志和民族文學的文本，無疑豐富了唐詩的表現(xiàn)內(nèi)容，將中國文學地圖向西北邊疆拓展。

　　玉門關(guān)題材詩歌有力地提升了唐詩的剛健氣度。首先，唐詩的剛健氣度得益于巍峨雄關(guān)的激蕩。唐王朝國力強大，玉門雄關(guān)是中原王朝開疆拓土與對外開放的堅強后盾，也滋養(yǎng)著盛唐詩人剛健向上、彪悍勇武的精神力量：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》其四）他們遠赴玉關(guān)，效命沙場，不僅極大地改變了自己的詩歌風貌，更使唐詩在對大漠雄關(guān)的歌唱中煥發(fā)出新的生機。同時，玉門關(guān)、陽關(guān)、鐵門關(guān)等雄關(guān)峙立，構(gòu)筑起以長城為核心的邊防體系，保障著絲路暢通，大量域外文明源源不斷地流入中原。粗獷胡風的浸潤，成為唐詩剛健氣質(zhì)形成的另一重要動因。“玉關(guān)西路出臨洮，風卷邊沙入馬毛。寺寺院中無竹樹，家家壁上有弓刀。”（朱慶馀《自蕭關(guān)望臨洮》）玉門關(guān)裹挾著大西北的彪悍、蒼涼、尚武的胡化氣息，在游牧文化與農(nóng)耕文化的相互激蕩中有力地提升了唐詩的剛健氣度。其次，唐詩的批判精神離不開邊疆戰(zhàn)事的砥礪。千古玉門關(guān)既催發(fā)了唐詩的英雄主義激情，又使唐詩在譴責窮兵黷武、抒發(fā)久戍邊關(guān)的幽怨中注目著人間滄桑。“聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”（李頎《古從軍行》），點出了全詩批判的矛頭所指。在中晚唐詩人的玉門關(guān)題材詩歌中批判更為集中痛切：“良人征絕域，一去不言還。百戰(zhàn)攻胡虜，三冬阻玉關(guān)。”（趙嘏《昔昔鹽》）此類振聾發(fā)聵的詩句，在直陳民族爭戰(zhàn)引發(fā)巨大瘡痍的同時，也較好發(fā)揚了詩歌的現(xiàn)實主義精神。

　　玉門關(guān)將民族自信刻入中國文學的書寫之中。作為護衛(wèi)中原王朝的戰(zhàn)略屏障，玉門關(guān)扼西域之咽喉，張漢家之臂掖，是中華民族文化自信的根基之所在。初盛唐時期，戰(zhàn)無不勝的雄關(guān)精神支撐起唐代朝野極大的民族自信：“都護征兵日，將軍破虜時。揚鞭玉關(guān)道，回首望旌旗。”（李華《奉使朔方贈郭都護》）唐人的民族自信躍然紙上。“漢家未得燕支山，征戍年年沙朔間。塞下長驅(qū)汗血馬，云中恒閉玉門關(guān)。”（李昂《從軍行》）敘寫躍馬祁連的豪情壯志，民族自信氣度撲面而來。大歷以后，唐詩氣骨頓衰。“大歷之詩，高者尚未失盛唐，下者漸入晚唐矣。”（《滄浪詩話·詩評》）客觀地指出了當時作品仍然具有民族自信心的實際情況。之所以有此，玉門關(guān)及其勇敢尚武品格乃是其力量之源。試看戴叔倫《塞上曲》其二：“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)。”戎昱《塞下曲》：“漢將歸來虜塞空，旌旗初下玉關(guān)東。高蹄戰(zhàn)馬三千匹，落日平原秋草中。”均明顯地體現(xiàn)出一種橫戈馬上、征戰(zhàn)玉關(guān)的自信氣度。即使在晚唐日暮途窮的國運中，唐彥謙“百戰(zhàn)沙場汗流血，夢魂猶在玉門關(guān)”的歌唱，仍流淌著一腔激情銳氣。

　　玉門關(guān)粗獷、荒涼、原始、壯美的邊塞之景，最適于表現(xiàn)唐代詩人豪放闊大、激情澎湃的人生理想。玉門關(guān)地處邊陲，地勢高峻、地形復雜、氣候惡劣，加之周圍茫茫黃沙、大漠戈壁、蜿蜒長城、亭障烽燧、西域胡風，構(gòu)成了一幅幅遼闊、粗獷、荒涼、壯美的邊塞圖景，具有一種“巨大的、野蠻的、粗獷的氣魄”（狄德羅語），恰好與唐代詩人昂揚豪邁的人生理想相合拍。“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關(guān)。”（李白《關(guān)山月》）明月、天山、云海、玉關(guān)，意象極為闊大壯觀，語言極富張力，給人以壯美遼闊之感。這些帶有原始性、異質(zhì)性、不同文明交流融合而特有的雄健氣度，“就可能給中原文學輸進一些新鮮的、不同于原來文明的新因子”（楊義《重繪中國文學地圖》）。玉門關(guān)題材詩歌獨特的審美價值由此而獲得呈現(xiàn)。

　　玉門關(guān)的文化傳播功能值得重視。中國古代交通史上，關(guān)隘具有“封鎖”與“疏通”的雙重功能。唐釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》云：“上置玉門關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。”古人由于從軍、出使、商貿(mào)等原因，常在關(guān)隘停留補充，玉門關(guān)遂成為各種文化的薈萃之地，其文化傳播功能不容小視。中原文化、生產(chǎn)技術(shù)、文學經(jīng)典等通過玉門關(guān)而流傳至西域，今吐魯番文書中出土的大量漢文經(jīng)典即是明證。外來文化、藝術(shù)等先經(jīng)玉門關(guān)而后流行于中原，并在與傳統(tǒng)文化的融合互滲中生發(fā)出新的文化因子，改變了漢文學的發(fā)展方向。如西域佛教戲劇與中國古代戲劇的發(fā)展就是一例。

　　玉門關(guān)題材詩歌孕育出一方山川形勝，并在血與火的洗禮中淬煉出民族精神。玉門關(guān)作為絲綢之路上著名的險關(guān)絕隘，歷代文人多登臨題詩、競相吟詠，遂孕育出一方山川形勝。玉門關(guān)因之名聞天下，成為永恒。作為冷兵器時代的產(chǎn)物，玉門關(guān)早已成為歷史陳跡，但其所彰顯的中華文明海納百川的開放精神，抗敵御侮的堅強意志，卻代代相傳，綿延不息。“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關(guān)。”（楊昌浚《恭誦左公西行甘棠》）清末愛國志士的詩作，說明在血與火的洗禮中淬煉出的民族精神，早就在冥冥之中嵌入國人心靈深處，走向未來。（霍志軍）