應(yīng)該樹立什么樣的詩詞價值觀

　　要創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩詞作品，發(fā)揮好詩詞在新時代應(yīng)有的作用，詩人就要端正詩詞價值觀。

　　所謂詩詞價值觀，就是關(guān)于詩詞有沒有價值以及價值大小的總看法。對詩詞價值的判斷，人們通常從兩個維度來進(jìn)行：一是看詩詞本身的品質(zhì)，二是看詩詞對社會生活的用處。

　　判斷詩詞的品質(zhì)，就是看詩詞好不好。這是關(guān)于詩詞文本價值的判斷。例如，詩詞是美還是不美，對詩里的新詞感到好還是不好等。對一首詩的美與不美的判斷，屬于具體的價值判斷，而支配一個人對詩詞作出價值判斷的，則是他的詩詞價值觀。有的人對新詞入詩感到不合適，是因?yàn)檫@些同志認(rèn)為：凡是古代詩詞里沒有出現(xiàn)過的詞匯，讀起來就沒有詩的味道，因此就不是“詩的語言”。這是我們長期閱讀古代詩詞，特別是唐詩宋詞而形成的“詩詞審美圖式”起作用的緣故。把“詩詞審美圖式”換作“詩詞價值觀”也是合適的，盡管這兩個概念并不完全等同。這是因?yàn)?，古代詩詞特別是唐詩宋詞的詞匯，如“煙柳”“斜陽”“西樓”“憑欄”“流水”“碧波”等，在人們頭腦里形成了“詩詞模板”或“詩詞格式”，成為詩詞價值觀的內(nèi)在構(gòu)成，它反過來成為人們評價每一首詩詞的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。面對一首詩詞，這把“尺子”自動承擔(dān)起“衡量”的職責(zé)，與它相合的詞匯順利過關(guān)，給予“詩的語言”的好評，反之則給予“不是詩的語言”的差評。所以，掃除新詞入詩的障礙，關(guān)鍵在于詩詞讀者要優(yōu)化自己的詩詞價值觀。

　　人們對詩詞的價值判斷，除了評價詩詞本身的優(yōu)劣之外，還有第二個維度，就是評價詩詞對社會生活的意義。這種評價是人們把詩詞與社會生活結(jié)成一種價值關(guān)系，讓詩詞超越自身而走進(jìn)社會、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、走進(jìn)大眾，從而看其社會價值如何。

　　對詩詞社會價值的評價，顯然是與對詩詞文本價值的評價密不可分的。因?yàn)椋挥形谋緝r值為正的詩詞才可能具有社會價值，文本價值為負(fù)的詩詞就談不上什么社會價值?；蛟S換個說法更合適：文本價值為負(fù)的詩詞，只能產(chǎn)生負(fù)面的社會價值。研究詩詞，我們既要關(guān)注其文本價值，更要關(guān)注其社會價值。

　　對詩詞社會價值的評價，不是伴隨著詩詞的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。在一個漫長的歷史時期內(nèi)，我們的先祖只是寫詩抒發(fā)感情、表達(dá)愿望，而沒有自覺的價值意識。甚至直到今天，有的詩人對自己的詩詞也未必有清醒的價值意識。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有詩詞創(chuàng)作的追求。因?yàn)樵娫~價值觀首先就是一種價值追求。例如，沒有“語不驚人死不休”的詩詞價值觀，就不會對自己的作品反復(fù)錘煉打磨，而是應(yīng)付了事、得過且過；沒有“讓人讀了能觸動心靈”的詩詞價值觀，就不會在主題和意境上狠下功夫。詩詞創(chuàng)作要想有自覺的追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有自我完善、自我把控的藝術(shù)水平。因?yàn)樵娫~價值觀又是一種價值標(biāo)準(zhǔn)。一旦確立了正確的詩詞價值觀，自然就要以此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量詩詞創(chuàng)作，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的就繼續(xù)修改。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有持續(xù)的詩詞創(chuàng)作動力。因?yàn)樵娫~價值觀還是一種價值動力。有了它，就有“不到長城非好漢”的志向，就有“咬定青山不放松”的韌勁，就有不達(dá)目標(biāo)不罷休的倔強(qiáng)。因此，詩詞創(chuàng)作要想昂揚(yáng)向上、持之以恒、不懈追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　總之一句話，端正詩詞價值觀，是實(shí)踐的需要、時代的需要、詩詞事業(yè)的需要，也是詩人的個人需要。建設(shè)風(fēng)清氣正的詩詞組織、樹立和維護(hù)詩人形象、創(chuàng)作優(yōu)秀詩詞作品、繁榮發(fā)展詩詞事業(yè)、充分發(fā)揮詩詞的社會價值，都需要我們用心端正詩詞價值觀。

　　我們要樹立“堅(jiān)持與時代同步伐”的詩詞價值。詩人和詩詞要“承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命觀，勇于回答時代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。讓詩詞成為時代的號角。為此，詩人要努力成為“時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”。

　　我們要樹立“堅(jiān)持以人民為中心”的詩詞價值觀。我們要把滿足人民精神文化需求作為詩詞和詩詞工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為詩詞表現(xiàn)的主體，把人民作為詩詞審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為詩詞工作者的天職。不能熱衷于“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不能只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。真正做到以人民為中心，詩詞藝術(shù)才能發(fā)揮最大正能量。

　　我們要樹立“從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感”的詩詞價值觀。詩人要從時代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象。而不能“是非不分、善惡不辨、以丑為美”。我們要通過詩詞作品，“書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。

　　我們要樹立創(chuàng)作優(yōu)秀作品的詩詞價值觀。優(yōu)秀作品就是“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”的詩詞作品，是思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的詩詞作品。能不能寫出優(yōu)秀作品，取決于創(chuàng)作者是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

　　我們要樹立“守正創(chuàng)新”的詩詞價值觀。詩詞與其他文學(xué)體裁的最大不同，在于它有一套嚴(yán)格的韻律要求，這是古人在長期的詩詞創(chuàng)作中形成并沿襲下來的。我們寫的如果不合韻律要求，就不是中華詩詞了。因此，我們必須“守正”。然而，“創(chuàng)新是文藝的生命”。這就要求我們把創(chuàng)新精神貫穿詩詞創(chuàng)作全過程，在題材、語言、手法、意境等方面努力創(chuàng)新。有人說，如果把你的詩跟唐詩放在一起，別人找不出來，就是好詩。這個說法是值得商榷的。模仿能力再強(qiáng)也是模仿，不是創(chuàng)作。作家柳青說，“一個寫作者，當(dāng)他完全擺脫模仿的時候，他才開始成為真正的作家”，“每一個時代的文學(xué)，都有新的寫法”。廣大文藝工作者要有學(xué)習(xí)前人的禮敬之心，更要有超越前人的競勝之心，增強(qiáng)自我突破的勇氣，抵制照搬跟風(fēng)、克隆山寨，努力邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地。

　　我們要樹立“講品位、重藝德”的詩詞價值觀。詩人應(yīng)當(dāng)努力“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”。詩詞和其他文藝作品一樣，是給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。詩人除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感。這樣才能“以德服人、以文化人”。

　　總之，詩詞價值觀是詩詞文本價值、詩詞社會價值和詩人個人價值相統(tǒng)一的價值觀。

　　（作者：周文彰，系中華詩詞學(xué)會會長、國家行政學(xué)院原副院長）

　　要創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩詞作品，發(fā)揮好詩詞在新時代應(yīng)有的作用，詩人就要端正詩詞價值觀。

　　所謂詩詞價值觀，就是關(guān)于詩詞有沒有價值以及價值大小的總看法。對詩詞價值的判斷，人們通常從兩個維度來進(jìn)行：一是看詩詞本身的品質(zhì)，二是看詩詞對社會生活的用處。

　　判斷詩詞的品質(zhì)，就是看詩詞好不好。這是關(guān)于詩詞文本價值的判斷。例如，詩詞是美還是不美，對詩里的新詞感到好還是不好等。對一首詩的美與不美的判斷，屬于具體的價值判斷，而支配一個人對詩詞作出價值判斷的，則是他的詩詞價值觀。有的人對新詞入詩感到不合適，是因?yàn)檫@些同志認(rèn)為：凡是古代詩詞里沒有出現(xiàn)過的詞匯，讀起來就沒有詩的味道，因此就不是“詩的語言”。這是我們長期閱讀古代詩詞，特別是唐詩宋詞而形成的“詩詞審美圖式”起作用的緣故。把“詩詞審美圖式”換作“詩詞價值觀”也是合適的，盡管這兩個概念并不完全等同。這是因?yàn)椋糯娫~特別是唐詩宋詞的詞匯，如“煙柳”“斜陽”“西樓”“憑欄”“流水”“碧波”等，在人們頭腦里形成了“詩詞模板”或“詩詞格式”，成為詩詞價值觀的內(nèi)在構(gòu)成，它反過來成為人們評價每一首詩詞的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。面對一首詩詞，這把“尺子”自動承擔(dān)起“衡量”的職責(zé)，與它相合的詞匯順利過關(guān)，給予“詩的語言”的好評，反之則給予“不是詩的語言”的差評。所以，掃除新詞入詩的障礙，關(guān)鍵在于詩詞讀者要優(yōu)化自己的詩詞價值觀。

　　人們對詩詞的價值判斷，除了評價詩詞本身的優(yōu)劣之外，還有第二個維度，就是評價詩詞對社會生活的意義。這種評價是人們把詩詞與社會生活結(jié)成一種價值關(guān)系，讓詩詞超越自身而走進(jìn)社會、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、走進(jìn)大眾，從而看其社會價值如何。

　　對詩詞社會價值的評價，顯然是與對詩詞文本價值的評價密不可分的。因?yàn)?，只有文本價值為正的詩詞才可能具有社會價值，文本價值為負(fù)的詩詞就談不上什么社會價值?；蛟S換個說法更合適：文本價值為負(fù)的詩詞，只能產(chǎn)生負(fù)面的社會價值。研究詩詞，我們既要關(guān)注其文本價值，更要關(guān)注其社會價值。

　　對詩詞社會價值的評價，不是伴隨著詩詞的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。在一個漫長的歷史時期內(nèi)，我們的先祖只是寫詩抒發(fā)感情、表達(dá)愿望，而沒有自覺的價值意識。甚至直到今天，有的詩人對自己的詩詞也未必有清醒的價值意識。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有詩詞創(chuàng)作的追求。因?yàn)樵娫~價值觀首先就是一種價值追求。例如，沒有“語不驚人死不休”的詩詞價值觀，就不會對自己的作品反復(fù)錘煉打磨，而是應(yīng)付了事、得過且過；沒有“讓人讀了能觸動心靈”的詩詞價值觀，就不會在主題和意境上狠下功夫。詩詞創(chuàng)作要想有自覺的追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有自我完善、自我把控的藝術(shù)水平。因?yàn)樵娫~價值觀又是一種價值標(biāo)準(zhǔn)。一旦確立了正確的詩詞價值觀，自然就要以此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量詩詞創(chuàng)作，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的就繼續(xù)修改。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有持續(xù)的詩詞創(chuàng)作動力。因?yàn)樵娫~價值觀還是一種價值動力。有了它，就有“不到長城非好漢”的志向，就有“咬定青山不放松”的韌勁，就有不達(dá)目標(biāo)不罷休的倔強(qiáng)。因此，詩詞創(chuàng)作要想昂揚(yáng)向上、持之以恒、不懈追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　總之一句話，端正詩詞價值觀，是實(shí)踐的需要、時代的需要、詩詞事業(yè)的需要，也是詩人的個人需要。建設(shè)風(fēng)清氣正的詩詞組織、樹立和維護(hù)詩人形象、創(chuàng)作優(yōu)秀詩詞作品、繁榮發(fā)展詩詞事業(yè)、充分發(fā)揮詩詞的社會價值，都需要我們用心端正詩詞價值觀。

　　我們要樹立“堅(jiān)持與時代同步伐”的詩詞價值。詩人和詩詞要“承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命觀，勇于回答時代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。讓詩詞成為時代的號角。為此，詩人要努力成為“時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”。

　　我們要樹立“堅(jiān)持以人民為中心”的詩詞價值觀。我們要把滿足人民精神文化需求作為詩詞和詩詞工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為詩詞表現(xiàn)的主體，把人民作為詩詞審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為詩詞工作者的天職。不能熱衷于“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不能只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。真正做到以人民為中心，詩詞藝術(shù)才能發(fā)揮最大正能量。

　　我們要樹立“從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感”的詩詞價值觀。詩人要從時代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象。而不能“是非不分、善惡不辨、以丑為美”。我們要通過詩詞作品，“書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。

　　我們要樹立創(chuàng)作優(yōu)秀作品的詩詞價值觀。優(yōu)秀作品就是“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”的詩詞作品，是思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的詩詞作品。能不能寫出優(yōu)秀作品，取決于創(chuàng)作者是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

　　我們要樹立“守正創(chuàng)新”的詩詞價值觀。詩詞與其他文學(xué)體裁的最大不同，在于它有一套嚴(yán)格的韻律要求，這是古人在長期的詩詞創(chuàng)作中形成并沿襲下來的。我們寫的如果不合韻律要求，就不是中華詩詞了。因此，我們必須“守正”。然而，“創(chuàng)新是文藝的生命”。這就要求我們把創(chuàng)新精神貫穿詩詞創(chuàng)作全過程，在題材、語言、手法、意境等方面努力創(chuàng)新。有人說，如果把你的詩跟唐詩放在一起，別人找不出來，就是好詩。這個說法是值得商榷的。模仿能力再強(qiáng)也是模仿，不是創(chuàng)作。作家柳青說，“一個寫作者，當(dāng)他完全擺脫模仿的時候，他才開始成為真正的作家”，“每一個時代的文學(xué)，都有新的寫法”。廣大文藝工作者要有學(xué)習(xí)前人的禮敬之心，更要有超越前人的競勝之心，增強(qiáng)自我突破的勇氣，抵制照搬跟風(fēng)、克隆山寨，努力邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地。

　　我們要樹立“講品位、重藝德”的詩詞價值觀。詩人應(yīng)當(dāng)努力“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”。詩詞和其他文藝作品一樣，是給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。詩人除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感。這樣才能“以德服人、以文化人”。

　　總之，詩詞價值觀是詩詞文本價值、詩詞社會價值和詩人個人價值相統(tǒng)一的價值觀。

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