美學(xué)是一種策略

　　《詩(shī)劇——普及美學(xué)原理》　/邱偉杰　著/浙江大學(xué)出版社/2022年7月

　　  拜讀邱偉杰先生的大作《詩(shī)劇——普及美學(xué)原理》一書(shū)，是一種全新的體驗(yàn)。一般132頁(yè)的書(shū)，一天時(shí)間是可以認(rèn)真看完的，然而，我這遲鈍的人卻看看、想想，整整花了三天才通讀一遍，而心智所經(jīng)受的考驗(yàn)可謂巨大，想起北歐人喜歡悶在木屋蒸桑拿，再把自己扔進(jìn)冰窟窿里游泳，沸點(diǎn)的情感與零度的理性相互作用，說(shuō)有趣還真是有趣，說(shuō)不易也確實(shí)不易。戲劇和美學(xué)雖然關(guān)系密切，卻純屬兩個(gè)行當(dāng)，你讓古典戲劇大師莎士比亞和現(xiàn)代美學(xué)鼻祖鮑姆嘉登坐在一起，大概是大眼瞪小眼，根本談不攏的，恐怕也說(shuō)不清什么，他倆不吵起來(lái)就算不錯(cuò)。然而，這些都難不倒我們的邱先生，他有學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)備，更具熔鑄古今的創(chuàng)作才力，還能將曹禺的劇作家天賦和李澤厚的美學(xué)家造詣結(jié)合在一道，同時(shí)也把李杜和蘇辛的詩(shī)人風(fēng)采展露無(wú)遺。

　　  一劇上演，花城驚艷；一書(shū)出版，洛陽(yáng)紙貴。詩(shī)人、劇作者、美學(xué)家，三個(gè)人分別完成的事功都非常艱巨，不想今天卻由一人擔(dān)責(zé)，且責(zé)無(wú)旁貸。這里不僅有古希臘亞里士多德《詩(shī)學(xué)》和荷馬史詩(shī)，尤其是歌德詩(shī)劇《浮士德》的影子，特別是理性和感性沖突的再現(xiàn)，讓我們重又經(jīng)歷了一遍人類(lèi)在精神天地、心靈世界的偉大探險(xiǎn)。這種探險(xiǎn)，代有才人，前赴后繼，卻永無(wú)止境，而知止者不啻懦夫也。當(dāng)然，書(shū)中“七武士”的出現(xiàn)，自然而然地讓我想起日本黑澤明導(dǎo)演的影片《七武士》，這種聯(lián)想莫名其妙，卻又實(shí)實(shí)在在。而劇本中，第三幕第三場(chǎng)“厄洛斯號(hào)”，則直接取自希臘神話里的神靈厄洛斯，或許蘊(yùn)含深意，不得而知。

　　  不得不說(shuō)，美學(xué)走進(jìn)我們的日常生活還是一種奢侈，如果不算是一種奢望的話。掩卷思之，不禁喟然長(zhǎng)嘆，想到一件不可能的事情發(fā)生——讀到此書(shū)的蔡元培先生一定非常高興，他是第一位強(qiáng)調(diào)美育納入教育體系并且在社會(huì)普及的教育家，其為上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校題寫(xiě)的贈(zèng)言“閎約深美”，引用清代詞人張惠言的短語(yǔ)，此乃學(xué)術(shù)研究之箴言兮，抑或美學(xué)追求之鵠的兮，也許二者兼而有之吧。盡管美感是與生俱來(lái)之物，但是美學(xué)卻需要修養(yǎng)獲得。從根本上說(shuō)，審美意識(shí)和能力的欠缺既是智力的虧損，也是德行的闕如，它會(huì)讓一個(gè)生命個(gè)體顯露粗俗，也會(huì)使一個(gè)民族呈現(xiàn)愚昧。無(wú)論如何，邱先生對(duì)于美學(xué)和美學(xué)戲劇的執(zhí)著探索，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，他的想象力、創(chuàng)造力和非凡的語(yǔ)言天賦也驚到了世人。

　　  最后，我要說(shuō)，盡管你是標(biāo)準(zhǔn)的騷人墨客，讀過(guò)許多許多詩(shī)歌；盡管你是一個(gè)戲劇藝術(shù)的癡迷者，看過(guò)許多許多話劇，但是，像這樣一部詩(shī)劇——詩(shī)意盎然、劇情跌宕，仍然是難得一見(jiàn)的，猶如人間尤物，雖然難稱(chēng)絕代佳人，卻頗有可觀，甚而奪人眼目。

　　  詩(shī)劇，是一種稀有的戲劇品種，它對(duì)作者的天分和才情要求很高，其“兩難并”的特點(diǎn)，常常使人望而卻步：一是寫(xiě)詩(shī)難，二是編劇難。誰(shuí)能把這兩件事一并做好，于己于人都是善舉，對(duì)社會(huì)發(fā)展大有裨益，且善莫大焉，不可多得?；蛟S，從社會(huì)批判——即對(duì)于人性惡一面的揭露來(lái)說(shuō)，美學(xué)視角的選擇倒是一種策略。(彭俐)