岳麓書院的學(xué)規(guī)為何今天仍能觸動(dòng)人心

　　絕大多數(shù)學(xué)校都有自己的校規(guī)，或稱學(xué)規(guī)、學(xué)生守則，很多學(xué)校還印成小冊(cè)子叫《學(xué)生手冊(cè)》。那中國(guó)古代書院的“校規(guī)”，又是怎樣的呢？其中，《岳麓書院學(xué)規(guī)》就頗具影響力和代表性。

　　王文清(1688-1779年)，字廷鑒，號(hào)九溪，湖南寧鄉(xiāng)人，乾隆二年(1724年)進(jìn)士，精于經(jīng)史，名望很高，乾隆十三年(1748年)，受長(zhǎng)沙知府呂素高聘請(qǐng)，擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，岳麓書院生源不濟(jì)，院舍草木叢生，尤其是時(shí)任湖南巡撫的楊錫紱與長(zhǎng)沙知府呂素高不和，有意利用城南書院(長(zhǎng)沙的另一座書院)取代岳麓書院的地位。所以，岳麓書院的發(fā)展到了一個(gè)低谷。

　　王文清到任后，整理院舍，整頓院規(guī)，依靠個(gè)人聲望，擴(kuò)大生源。在王文清的努力下，那些讀書士子爭(zhēng)先恐后地打理好行李，從湘江西岸的城南書院，渡江來到湘江東岸的岳麓書院。長(zhǎng)沙地方政府也把岳麓書院重新當(dāng)作舉行祭孔等文化活動(dòng)的中心，岳麓書院得到了中興。

　　不過，王文清對(duì)岳麓書院的最大貢獻(xiàn)還不僅僅在于中興，而在于他修訂了《岳麓書院學(xué)規(guī)》。學(xué)規(guī)共18條，108個(gè)字，內(nèi)容分兩個(gè)部分：前10條是學(xué)生的道德行為規(guī)范：忠、孝、莊、儉、和、悌、義等；后8條是具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法：講經(jīng)、誦讀、做筆記、通曉時(shí)務(wù)等。學(xué)規(guī)很通俗易懂，又寓意深刻。我們看其中的幾條：

　　第一條，要求學(xué)生“時(shí)常省問父母”。中國(guó)的孝文化根深蒂固，書院的學(xué)生來自湖南全省乃至全國(guó)各地，所以，要求學(xué)生用書信、或托友人、或隔一段時(shí)間返鄉(xiāng)等形式，時(shí)常省問父母大人的安康。

　　第三條，“氣習(xí)各矯偏處”。書院學(xué)生都是10多歲、20歲左右的年輕人，正處在人生觀、世界觀以及個(gè)性的塑造形成期，所以，要矯正個(gè)人行為中的偏執(zhí)，養(yǎng)成與人和睦共處的習(xí)性，這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)人一生的發(fā)展都非常重要。

　　第五條，“服食宜從儉素”。封建社會(huì)，一般的老百姓是上不起學(xué)的，能到書院讀書的大多是比較富裕家庭的孩子。王文清認(rèn)為，年輕人應(yīng)該過節(jié)儉、樸實(shí)的生活，不能在服裝、飲食等方面太奢侈，這樣，才能體會(huì)到生活的不易，將來走向社會(huì)才能為國(guó)家、為廣大百姓考慮，成為國(guó)家的有用之才而不是奢侈腐敗的蛀蟲。

　　還有“讀書必須過筆”“疑誤定要力爭(zhēng)”，是提倡學(xué)生讀書時(shí)要養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣，這是古人學(xué)習(xí)的一個(gè)好方法；同時(shí)，有疑問一定要提出來，善于發(fā)現(xiàn)問題，通過爭(zhēng)論、辯論來弄清楚問題的實(shí)質(zhì)。

　　即使放到今天的大學(xué)，《岳麓書院學(xué)規(guī)》也很有借鑒意義。

　　尤其值得注意的是，王文清還非常重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)于學(xué)生教育的重要性。曹典球《王九溪先生年譜序》記載，王文清“一生不肯為鑿空無據(jù)之談，而必以實(shí)事求是、切于人生日用之學(xué)為歸宿”。

　　在18條學(xué)規(guī)的第十三條，王文清明確提出，書院的學(xué)生應(yīng)該“通曉時(shí)務(wù)物理”，就是提倡學(xué)生除了學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還要接觸社會(huì)、了解社會(huì)，為將來經(jīng)世濟(jì)民打下良好基礎(chǔ)。

　　不過，這一條學(xué)規(guī)不是王文清首創(chuàng)的，岳麓書院建立之初，就確立了一個(gè)明確的辦學(xué)宗旨，教育學(xué)生重實(shí)踐、行踐履。清朝學(xué)者全祖望在評(píng)價(jià)南宋時(shí)期岳麓書院的山長(zhǎng)張栻(號(hào)南軒)時(shí)說，“南軒弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即注重實(shí)踐、關(guān)注社會(huì)的經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)。

　　到了清代，考據(jù)學(xué)盛行，但岳麓學(xué)子在王文清等人的倡導(dǎo)下，仍講求義理和經(jīng)濟(jì)之學(xué)，把重務(wù)實(shí)、行踐履的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　對(duì)于《岳麓書院學(xué)規(guī)》，岳麓書院后來的學(xué)生魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等都推崇備至。他們一方面學(xué)識(shí)淵博，但又強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，傳承了傳統(tǒng)儒家經(jīng)邦濟(jì)世的情懷與傳統(tǒng)實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用精神，面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生。

　　(作者系河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)

　　程遂營(yíng) 來源：中國(guó)青年報(bào)