故宮博物院“照見天地心——中國書房的意與象”展覽線上展廳中的唐代白釉兔系罐（前）與白明陶瓷作品《線釋水》。

　　故宮博物院承擔著推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的時代重任。近期在午門展廳舉辦的展覽“照見天地心——中國書房的意與象”，別開生面，可謂是故宮博物院踐行使命擔當的生動寫照。

　　展覽緣起故宮內擁有200多年歷史的藏書樓——文淵閣。這里曾收藏著《四庫全書》《欽定古今圖書集成》等珍貴典籍，守護、傳承著千載文脈。文淵閣的歷史價值與內在意涵，啟發著策展人進一步深研中國書房文化的精神內涵，并將其以展覽形式呈現。

　　展覽中，策展人妙思巧運，將筆墨紙硯、金石篆刻等書房里常見的器物串聯起來，陳設于不同展覽單元，既還原了有形書房的空間陳設，又讓觀眾能夠了解知識生成、積累與傳遞的過程，以及文化交流、文明交融的歷史，乃至書房中“人”的精神世界與價值取向。展覽還展出了6位當代中國藝術家專為該展創作的作品。這些富有創造性的作品，建立起傳統與當代的新連接，向世界展示著中華文化魅力。同時，觀眾也可以從中更加深刻地體悟到尊重文明多樣性、促進文明交流互鑒的重要意義。

　　讀懂這個展覽，需要大量的知識儲備。在第一單元“委懷琴書”里，開篇便凸顯對書房之“源”的追尋。天上的壁星——古人想象中用來保存書籍的圖書府，與地上的魯壁——孔子故宅藏古籍的墻壁，作為“書房”的雛形呈現于展廳入口處，反映出古人對書籍的敬畏與尊重，折射傳統文化的生生不息。沿著展覽敘事線索向前，當代陶瓷藝術家白明用瓷泥與紙漿燒制而成的作品《墟相·卷軸》，成為展廳里的“顏值擔當”——書桌上堆著一卷卷“書籍”，似已被時光風化，卻又歷千年而不朽；書桌后，仿佛還摞著一函函古籍，細看卻是繪于墻上的墨跡。步入展廳深處，一張從天而降的宣紙構成的展臺，瞬間將觀眾帶入琳瑯滿目的書房空間。中國傳統書房中的陳設器用，在故宮午門這樣一個“超豪華書房”中呈現，滿足了觀眾極大的觀賞愿望。展臺一側，明代文徵明84歲寫就的行書《陋室銘》，點明了“惟吾德馨”的書房文化內涵。這一單元結尾處，當代畫家徐累《世界的重屏》以畫中畫的形式，將不同文明的書房場景繪于一處，由此，中國書房擴展為世界的書房，人類創造的各類文明成果，在知識的殿堂中匯聚、交融、互鑒。

　　中國書房的豐富物象至此已全部展開。由物及人，讓觀眾透過書房讀懂讀書人，讀懂他們的志向與情懷，成為第二單元“正誼明道”的主旨。展廳正中，一座西周的虢叔旅鐘，體現著“家國一體”的觀念。宋代文天祥行書《上宏齋帖》、明代陳淳行書《岳陽樓記》、明代徐渭行書《晝錦堂記》等，講述著讀書人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的責任擔當與價值選擇。明代文徵明中國畫《猗蘭室圖》，展現著“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節”的情操。許多難得一見的古代繪畫，如宋代郭熙《窠石平遠圖》、宋代米友仁《瀟湘奇觀圖》、清代石濤《搜盡奇峰圖》等，既是讀書人走出書齋、擁抱自然的生動寫照，又蘊含另一層深意：中國藝術始終將內在精神追求放在首位，由此形成與西方藝術不同的發展路徑。對中國人而言，繪畫藝術表達的是對自然的敬畏與向往，以及對“暢神臥游”“天人合一”理想境界的追求。

　　在第三單元“結契霜雪”中，“書房”的外延再次擴展。從書到讀書人，到讀書人的精神世界，再到讀書人之間的交往與交流，展覽敘事層層遞進。“歲寒三友”和“雅集”成為本單元的關鍵詞。松竹梅是精神的象征，雅集是書房的延伸。明代董其昌行書《臨柳公權書蘭亭詩》、明人繪畫《西園雅集圖》等，令人遙想古代讀書人曲水流觴、詩詞唱和的盛景。文人雅集，不僅是文人相聚抒發雅興，更重要的是，通過交流交往，尋求志同道合的知音。

　　古與今的唱和也成為賡續傳統的重要途徑。展廳里，元代蘇州玉山草堂主人顧瑛留下的“造云石”不遠處，當代畫家劉丹的作品——以“造云石”為表現對象的中國畫《造云玉山》，詮釋著中國人的風雅意趣。在“曲水流觴”式的展臺上，諸多古代瓷器旁，白明的另一組作品《線釋水》——細密的青花藍線條在瓷器上層疊如水波，激蕩起跨越時空的藝術對話。傳統的中國筆墨、陶瓷材料，展現的卻是現代的藝術感覺，貫穿其中的，是藝術家們對中華優秀傳統文化的熱愛與傳承。

　　禁宮里的文物，就這樣向世界展開，又被賦予了全新的意義。本次展覽也成為故宮博物院從保護與傳承文化遺產，到自覺承擔社會責任、不斷完善博物館職能的成功探索：以策展理念表達對知識的尊重、對傳統的敬畏、對精神的追求，深化文明交流互鑒，推動構建人類命運共同體。正如故宮博物院院長王旭東所說，文化遺產承載著全人類共同價值。保護全人類的文化遺產，實際上就是保護和平繁榮的世界。

　　（作者徐 漣為中國國家畫院副院長）