《將熟悉變?yōu)槟吧号c齊格蒙特·鮑曼對談》

　　如果說現(xiàn)代世界是“流動的”水，那么這些價值就是河中的石頭，雖然經(jīng)過沖刷，會變色和磨損，但是終究是一種抵擋，也具備某種永恒的力量。

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　　《將熟悉變?yōu)槟吧号c齊格蒙特·鮑曼對談》，是由四篇談話組成的小書，也可以看成是社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼的自傳。

　　鮑曼為中文讀者熟知，是因為他那篇《現(xiàn)代性與大屠殺》。作為一個猶太人思想家，他認(rèn)為納粹對猶太人的大屠殺，并不是希特勒這樣的壞人“一時起意”，而是因為“現(xiàn)代性”中本身就包含著造成大屠殺的因素：冷漠、科學(xué)計算、對他人命運的漠不關(guān)心。如果喪失人文精神和反省能力，僅僅是追求“理性化”和“效率”，有可能將人類帶向災(zāi)難。

　　他對現(xiàn)代性的理解，核心概念是“流動”。他有一本書就叫《流動的現(xiàn)代性》，現(xiàn)代社會的一大特征，就是變動、難以把握。現(xiàn)在，人們開始普遍認(rèn)識到“不確定性”的存在，而不是像過去幾十年那樣樂觀，或許正好印證我們已經(jīng)更“現(xiàn)代”了。

　　鮑曼的這種認(rèn)識，和他自己的人生經(jīng)歷有關(guān)。他是波蘭猶太人，年輕的時候是共產(chǎn)主義者；德國入侵后，他參軍抵抗侵略，但是二戰(zhàn)后他作為“猶太人”又受到懷疑，不得不像很多猶太人那樣逃到以色列。他的父親已經(jīng)移民過去，但是鮑曼在以色列感到格格不入，他在報紙上寫文章批評“新成立的國家”，最終也不受歡迎，輾轉(zhuǎn)到了英國。

　　即使是社會學(xué)家內(nèi)部，他也不是“正統(tǒng)”。他影響力巨大，研究涉及多個話題，但是又很難簡單歸入“左”或者“右”的陣營。這兩年引進中文版的《工作、消費主義與新窮人》就頗值得一讀。這本書處理的是消費主義的時髦話題，但是和“后現(xiàn)代理論家”不同的是，鮑曼始終有一種讓人感到親切的人文關(guān)懷。

　　作為一位受過迫害的猶太人，鮑曼經(jīng)常感受到的卻是“幸運”。這是和自己的妻子做了對比：鮑曼參軍反對納粹，只是后來因為猶太人身份受到排斥，而妻子則差點被送到集中營。在這本對談中，鮑曼談到了很多自己的家庭生活，也方便讀者更好地理解他的思想發(fā)展脈絡(luò)。

　　他是一個家庭主義者，一個喜歡在廚房做飯的暖男，和妻子一起生活好幾十年。這非常有趣，一方面，根據(jù)“流動的現(xiàn)代性”理論，愛情、婚姻和家庭，在當(dāng)下都會更多受到質(zhì)疑。人們更在乎一時的感受，擁有“長久的感情”已經(jīng)不是年輕人喜歡的價值觀。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代更是如此，愛和表達都變得更輕易，“生活”卻非常困難。

　　因此，盡管注意到現(xiàn)代社會的“液態(tài)”性質(zhì)，并以分析和展示現(xiàn)代社會的“變化”而在全球享有盛名，鮑曼本人卻是一個“頑固”的人，一個不怎么變化的人。他不喜歡那種為了觀光和休閑的旅行，因為在這樣的旅行中已經(jīng)沒有了“發(fā)現(xiàn)”的樂趣，“現(xiàn)代世界”已經(jīng)沒有什么新鮮的地方。但是，他在晚年的時候也渴望到處走走，因為80歲后，已經(jīng)不帶學(xué)生了，他需要和各地的人交流，接受年輕人的“發(fā)問”。

　　讀這樣的“對談”，可以把鮑曼本人當(dāng)成一個“案例”：在變動不居、多元化的時代，作為一個人，該堅守哪些東西？如果“一切堅固的東西都煙消云散”，個人又該如何度過一生呢？換句話說，我們的精神依托到底是什么？

　　鮑曼給出的一個答案是“信仰”。他本人并不是嚴(yán)格的教徒，沒有“宗教信仰”，但是他又認(rèn)為人沒有“信仰”是很難接受的。他提出的是一種“世俗意義上的信仰”，人要相信有比人類更高的東西。他把這種看法，轉(zhuǎn)化為一個略顯奇怪的句子：為什么相信一個并不存在的神是重要的？

　　他也依然相信道德的力量。不過，他理解的道德概念，不是普通人認(rèn)為的“做大多數(shù)都贊成的、符合主流觀念的事”，在他看來，真正的“道德行為”，可能恰恰相反：在沒有人監(jiān)管甚至沒有人評判的時候，一個人該如何行事？“最道德的事”，是在納粹時期冒險拯救猶太人的德國人，但是按照當(dāng)時的看法，這樣做不僅是危險的，也是錯誤的。

　　這就是齊格蒙特·鮑曼相信的東西，是“頑固的”“堅硬的”。如果說現(xiàn)代世界是“流動的”水，那么這些價值就是河中的石頭，雖然經(jīng)過沖刷，會變色和磨損，但是終究是一種抵擋，也具備某種永恒的力量。

　　張豐 來源：中國青年報