原標題：石上風華 紙上碑林——談《西安碑林全集》的文化底蘊

　　多寶塔感應碑，刻于唐天寶十一載（752）。 岑勛 撰 顏真卿 書

　　牛耕圖畫像石，1971年出土于陜北米脂官莊四號墓。

　　汪之元畫竹，刻于清康熙五十一年（1712）。

　　《西安碑林全集》 趙力光 裴建平 主編 陜西師范大學出版總社

　　西安古城墻東南隅的西安碑林，因碑石叢立如林而得名，是收藏中國古代碑石時間最早，收藏名碑最多的地方。其藏品似繁星浩瀚，品類齊全完備，時代脈絡規整有序，是一座經過長時期文化積淀而成的內涵豐厚的傳統文化寶庫。

　　陜西師范大學出版總社出版的《西安碑林全集》（以下簡稱《全集》），以《開成石經》為中心，以碑刻碑帖、墓志、畫像石、石刻圖畫、造像等為輻輳，廣泛收錄碑林館藏各類石刻文物2500多件（組），精心打造出一座基于西安碑林的“紙上碑林”，讓更多讀者能夠突破空間限制，充分領略西安碑林的獨特魅力。

　　紙上寶庫 儒學原作

　　因碑林是在數次遷置《開成石經》的過程中逐步形成的，因此《開成石經卷》成為《西安碑林全集》的開篇之作。可以說，沒有《開成石經》，便沒有今日的碑林。

　　《開成石經》刻于唐開成年間，上刻《周易》《尚書》等十二部儒家經典，共114石228面，完整地保存了迄今所能見到的儒家經典的最早版本，其規模之宏大、內容之豐富、鐫刻之精湛，被譽為“儒家經典的石質寶庫”“中國現存最大、最完整的石頭圖書”，堪稱中華文化的不朽豐碑。隨著時代更迭，經戰亂兵燹、地震災劫，加之拓印者眾多，石經多有磨滅殘缺不可讀之處。明萬歷年間曾進行整修，并刻補缺93石。

　　《開成石經卷》不僅完整地收錄《開成石經》及清刻《孟子》的高清原石拓片，同時依據石經順序，不避重復，將所有補石拓片收錄，并據石經原文，參《十三經注疏》等傳世文獻，詳細勘核補石內容，精心考訂補石順序，成就了一座儒學經典紙上寶庫。

　　位于碑林中心位置、被稱為“碑林第一碑”的《石臺孝經》，也是碑林儒學原典的典型碑石。《石臺孝經》刻于唐天寶年間，呈長方柱體。碑身為唐玄宗李隆基用隸書親筆抄寫的孔子《孝經》及他親自作的序，楷體小字為立碑人員及機構；碑側為玄宗行書批注；碑額為唐肅宗李亨小篆額題。一座石碑集兩位帝王的四種書體于一身，在碑林中實屬罕見。唐玄宗立碑以孝治天下，《石臺孝經》的整體設計體現出這一理念：三層石臺寓意大地，碑首卷云華冠意指天空，即孝道長存于天地之間；碑頂九宮格代指九州，東南西北各一座高浮雕山峰代表四岳，中岳換以方形石臺指代長安，即以長安為中心，九州、三臺、五岳皆以孝治。

　　《全集》所收《石臺孝經》不僅展示出實物風貌，還以拓片高清展陳了唐玄宗堪稱唐代典范的隸書，而底部三層石臺的精美紋飾、頂部九州五岳的精巧設計，極具藝術性。通過翻閱《全集》，讀者可覽盡西安碑林藏石之風貌。

　　豐碑如藪 寶刻成林

　　在《全集》中，書法藝術集中體現在6卷冊的《碑刻碑帖卷》中，此外在《墓志卷》《造像卷》中也不乏碑林書法精品。《碑刻碑帖卷》收錄從秦至近代的碑石約500種（組），其中包括10多件國寶，這些碑石承載了此類石刻藝術，特別是我國書法藝術的緣起變遷與豐富內涵。

　　如秦代《嶧山刻石》，書者為李斯，內容為秦始皇東巡山東鄒縣時，為紀其一統天下、廢分封、立郡縣之功績所立之碑。唐代張懷瓘《書斷》列李斯小篆為“神品”，書界有“學篆必先宗二李（李斯、李陽冰）”之說。碑石后遭焚毀，李斯篆書經拓片流傳，杜甫遂有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”之詩，而碑林所藏“長安本”，是其年代最早、摹刻最精的版本，被公認為目前書法界的最佳摹本。唐代《集王圣教序碑》歷來有“三絕碑”之稱，“三絕”即指唐太宗所作序言、唐高宗所作記文以及所集書圣王羲之靈動飄逸的行書。

　　又如唐代書法名家顏真卿創造的遒勁磅礴的“顏體”。蘇軾稱：“顏魯公書法雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流，后之作者，殆難復措手。”顏真卿的風骨和人格，連同他的書法代表作《多寶塔感應碑》《顏氏家廟碑》等，一同屹立于碑林，千年不倒。

　　碑林中名家碑刻眾多，“魏碑體”的氣象渾穆，歐陽詢的工穩峻整，褚遂良的飄逸雋美，柳公權的骨力洞達，趙孟頫的工穩秀麗，董其昌的清麗俊雅，張旭、懷素的狂放不羈等，共同構成了一部石刻書法史。

　　《回元觀鐘樓銘》作為唐代著名的道教碑刻，乃是柳公權書法的經典之作，它翔實記錄了睿宗皇帝下令在安祿山舊址創建回元觀的那段歷史。睿宗皇帝親手締造的景云鐘，是中國現存唯一的由皇帝撰書并親自監工鑄造的青銅大鐘，其精湛工藝盡顯唐代高超的冶鑄技術，故而享有“天下第一名鐘”的盛譽。《大夏石馬》則是唯一留存且帶有大夏紀年標識的珍貴文物。《大秦景教流行中國碑》，位列世界四大名碑之中，它忠實記載了外來宗教于貞觀年間傳入中國的詳細情形。可以說，西安碑林的眾多碑刻，從一個獨特的側面，生動展現出我國社會、政治、思想、風俗等諸多方面的發展變遷歷程，有力彰顯出中華文明源遠流長、博大精深的獨特魅力與深厚底蘊。

　　漢畫石刻 深沉雄大

　　畫像石是我國古代特有的一種藝術形式，產生并流行于漢代，主要用于砌筑、裝飾地下墓室和地上祠堂等建筑。魯迅曾說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大。”

　　觀《畫像石卷》所收館藏120余方（組）自陜北地區征集和發掘所得的漢畫像石可知，其構圖與元素相似，皆呈現出漢代獨有的藝術韻味與文化特質，能讓人領略到漢人石刻那氣魄深沉雄大的獨特魅力。如門額上描繪有搗藥玉兔、翻騰翼龍、展翅朱雀、戲獸羽人等仙境世界；門柱上多為放牧狩獵，呈現出當時畜牧業繁榮發達的景象；車轔轔馬蕭蕭的出行、賓客盡歡的宴飲、樂舞百戲、斗拱樓闕等，展示的是歡歌笑語、富麗奢華的美好日常；牛耕圖、拾糞圖、嘉禾圖，展現的是春耕、施肥、秋收全過程的農耕生活。故翦伯贊說：“這些石刻畫像假如把它們有系統的搜集起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史。”

　　在《全集》里，石刻圖畫的呈現獨具匠心。往昔多附于碑刻碑帖的它們，首次獨立成卷。其中風俗畫、寓意畫、山水花鳥畫等，在古代刻工的精雕細琢之下精細展陳；濟世安邦的美好愿望，在鐵線描、蘭葉描等諸多技法下虔誠鑄就。經幢、造像為首次收錄且單獨成卷，利于后人構建起相關的知識體系。這般分門別類，塑造出“紙上碑林”別具一格的韻味。

　　志傳人生 貞珉千秋

　　墓志是最能彰顯碑林傳統文化寶庫價值的存在之一。墓志作為一種遵循特定制式的文體，主要記述志主的名諱世系、生平經歷及其子孫的大致情況，同時還蘊含著極為豐富的歷史文化、經濟制度、風俗信仰和文化交流等信息。在碑林之內，墓志大多被鑲嵌于各個展室的墻壁之上，抑或是陳列在展室外的走廊之中，但由于場地所限，實際能夠展出陳列的數量頗為有限。而《墓志卷》卻憑借其宏大的規模體量、完備的序列編排，構建起一部能夠反映社會政治格局演變、思想信仰發展脈絡的中華文明史，其意義深遠而重大。

　　如圓首碑形的《徐君夫人菅洛墓碑》，是墓葬習俗中地上墓碑向地下墓志過渡的代表性石刻；“鴛鴦七志”記錄了北魏七對夫妻塵封千年的愛戀故事，反映出魏晉時期皇室與世族聯姻的狀況。

　　北魏、隋代宮女墓志與唐代宮女墓志則呈現出鮮明的對比。北魏、隋代宮女墓志詳載姓名與生平，使那些被歷史塵封的宮女個體形象得以鮮活呈現，她們不再是無名無姓的群體，而是有血有肉、有著獨特經歷的生命個體。而唐代宮女墓志卻姓名、籍貫、家世皆模糊不清，個體生命淪為簡單的符號象征，這種差異反映出不同時代宮女群體在社會地位、宮廷文化等方面的不同情況。

　　唐代《米繼芬墓志》記載昭武九姓中米國質子米繼芬在唐朝為官的生平事跡，其家族世代信奉景教，但死后卻遵循漢人風俗下葬。這一細節反映出米繼芬及其家族對中原文化的認同，更彰顯出中華文明強大的包容力。在文化的交流與碰撞中，不同地域的文化相互吸納、融合，共同繪就一幅絢麗多彩的中華文明畫卷，而這方墓志正是這一偉大歷史進程的客觀見證。

　　在這千百方墓志中透露出來的，實則是對生之希望的深切寄托：買地券為亡者在彼岸世界丈量土地，延續現實世界的衣食住行、耕讀漁獵；志尾不厭其煩地敘述子子孫孫婚姻嫁娶的情況，飽含對家族綿延昌盛的美好祝愿；家族墓志的集中出土，展現出一個家族曾經的繁榮昌盛。

　　《全集》以全面的收錄、清晰的分類、宏大的規模，為世人開啟一扇通往更為廣闊深邃的西安碑林文化世界的大門，使這座“紙上碑林”的魅力得以釋放，讓讀者可以盡情領略其中承載的千年風華與不朽價值。

　　（作者：趙力光、鄭若萍，分別系西安碑林博物館研究員、陜西師范大學出版總社副編審）

　　本文圖片均選自《西安碑林全集》