【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

《禹王書(shū)》：流麗、精妙、繁富的文化造像

朱忠元

　　鐘嶸詩(shī)品評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)詩(shī)歌“頗以繁富為累”，馮玉雷小說(shuō)中的文化意象、文化場(chǎng)景、文化載體乃至文化生活場(chǎng)面都需要有一定文化基礎(chǔ)的人來(lái)閱讀，可以用鐘嶸評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的話來(lái)評(píng)價(jià)。只不過(guò)鐘嶸評(píng)價(jià)在六朝這樣一個(gè)尚“清”的時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)帶有貶義的評(píng)價(jià)，用在對(duì)馮玉雷小說(shuō)的評(píng)價(jià)上，應(yīng)該是對(duì)其繁富文化知識(shí)、多彩文化意象和生動(dòng)文化場(chǎng)景的褒贊，作為知性的文化小說(shuō)，其意象的活潑和語(yǔ)言的靈動(dòng)、描寫(xiě)的形象、敘事的生動(dòng)化解了這種繁復(fù)帶來(lái)累贅感，形成一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)，這就是表象、表層的愉悅和實(shí)質(zhì)或深層的艱澀帶來(lái)快樂(lè)與痛苦并存甚至雜揉的感覺(jué)。

　　《禹王書(shū)》中寫(xiě)禹吞咽奶水時(shí)那種感覺(jué)就具有典型性。“舒暢愜意的吞咽聲飛離喉嚨，在羊群、城墻、石堆、丘陵、溝壑、草樹(shù)等構(gòu)成閬風(fēng)苑的所有元素中傳遞。”客觀地說(shuō)這種繁富象征堆積表現(xiàn)把那種感覺(jué)敘寫(xiě)得很具有質(zhì)感，很美好，但是要想象這種感覺(jué)或者在腦海中復(fù)現(xiàn)這種感覺(jué)，確實(shí)需要耗費(fèi)腦量，這里只有感嘆作者的多才多思和精妙的文字造像能力。

　　除此而外，其小說(shuō)所帶有的畫(huà)面感和廣闊的文化意象，在帶給人“強(qiáng)烈的直覺(jué)沖擊和浩闊的閱讀感受。”

　　原本溫順羞澀的山羌忽然暴發(fā)雷霆之怒，憤懣痛苦使她的姣好面容扭曲變形，暴露出惡虎般堅(jiān)硬牙齒，獸爪似的手指刺向天空。凄厲嘯聲撕心裂肺，玉勝隨之在發(fā)際間劇烈顫抖。三青鳥(niǎo)激動(dòng)不安，圍繞她鳴叫。哭泣聲、山羌嘯聲、淚奔聲、鳥(niǎo)聲及脩己咀嚼聲交織混合，灌滿閬風(fēng)苑，溢出城墻，四處震蕩。（《禹王書(shū)》）

　　脩己坦然自若取出耒錘，抓起銅釜蒸熟的苡米，狠狠往嘴里扔。一粒接一粒，速度極快，苡米連成一串閃閃發(fā)光的珍珠項(xiàng)鏈。脩己眼睛空洞，惡狠狠咀嚼。苡米清香彌漫，擴(kuò)散。城外傳來(lái)“九逸”高昂嘶鳴。脩己忽覺(jué)體內(nèi)有些異樣。她停止咀嚼，仰望天空，諦聽(tīng)肚腹里細(xì)微漣漪發(fā)出的細(xì)微聲響。魚(yú)在游泳？漣漪在碰撞？都不是。是天空中黃龍劃過(guò)昴星團(tuán)時(shí)的摩擦聲。聲音順著玉絲般目光滑進(jìn)內(nèi)心。這個(gè)短暫過(guò)程中，制陶原音、黃河流淌、迪瑪希花腔、美聲、流行、馬嘶鳴等發(fā)音方式轉(zhuǎn)換自如，和諧統(tǒng)一。侑脩相信自己判斷。她甚至能清晰辨別出聲音與目光快速磨擦?xí)r飛濺出的急促音節(jié)，那是她最熟悉的分解極品美玉時(shí)的伴音。沉重與輕盈在兩極蕩秋千，像雪融、草長(zhǎng)、花開(kāi)、結(jié)果、成熟。以后，就通過(guò)這種濤聲排遣悲苦吧。濤聲是唯一精神支柱，就像神山支撐天庭。暫時(shí)不探究鯀被誰(shuí)殺、為何被殺、何時(shí)何地以何種方式被殺……（《禹王書(shū)》）

　　脩己步履蹣跚，跌跌撞撞，艱難邁出破碎步伐。坎坷阻擋，她重重摔倒。喘息片刻，向前爬幾步，歪歪斜斜站起來(lái)。站而未穩(wěn)，趔趔趄趄，向后倒去。她慌亂地?fù)]舞雙手，試圖抓住云朵或鳥(niǎo)翼，都滑脫了。她仰天摔在地上，磕碰，磕碰，碰出金星無(wú)數(shù)。短暫頭疼夾雜著短暫眩暈。她爬起來(lái)，晃晃悠悠站穩(wěn)，踉踉蹌蹌向前。邁出幾步，被裸露樹(shù)根絆住，磕、磕、磕、碰、碰、碰，向前載倒，臉觸碰地，鮮血直流。她氣息奄奄，昏厥過(guò)去……（《禹王書(shū)》）

　　馮玉雷用文字和意象構(gòu)筑了一個(gè)巨大時(shí)空的文化空間，出現(xiàn)在這些文化空間的人物從上古到如今，不同歷史時(shí)空中的人和事將自己的文化投影落在文化空間營(yíng)造的同一時(shí)空之上，讓不同時(shí)代、地理空間的人和事實(shí)現(xiàn)了在同一文化空間中的互動(dòng)，加上語(yǔ)言的汪洋恣肆，在某種意義上可以看作莊子的風(fēng)格，看到楚文化的風(fēng)采，也許還可以十分貼切地比擬為敦煌壁畫(huà)風(fēng)格。司馬相如說(shuō)“合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。”（《西京雜記》卷二）比照而言，馮玉雷小說(shuō)的文筆呈現(xiàn)了這種特點(diǎn)，有“合綦組”“列錦繡”的特點(diǎn)，且文筆流麗、意象婉轉(zhuǎn)、人物柔情、語(yǔ)言流暢，富有江南之風(fēng)，帶有明顯的楚風(fēng)。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。”馮玉雷則是“聯(lián)藻”“交彩”于閬風(fēng)苑這樣的文化空間，在廣袤的西部大地上展開(kāi)巨大文化意象，在巨大的西部空間中展開(kāi)豐富的文化想象。

　　出現(xiàn)在我們面前的閬風(fēng)苑，是作者在文化理解基礎(chǔ)上遵循一定的文化觀念，基于一定的文獻(xiàn)和實(shí)物展開(kāi)奇幻想象而做出的文化勾勒、文化還原、文化描述、文化造像，和敦煌筆畫(huà)不同的是，這一切是用文字來(lái)完成的。對(duì)于歷史文化，我相信夏商周斷代工程是必要的，歷史學(xué)家用科學(xué)來(lái)還原是必要的；馮玉雷所進(jìn)行的文化空間、文化精神的藝術(shù)還原也是需要的，因?yàn)樗旧硪呀?jīng)是一種文化存在。

　　注：本文根據(jù)《絲綢之路》2019年第3期發(fā)表的《在文化空間的營(yíng)構(gòu)中藝術(shù)地還原文化》一文改寫(xiě)。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　朱忠元,蘭州城市學(xué)院《甘肅高師學(xué)報(bào)》編輯部副主任、副主編，三級(jí)教授，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)兼職碩士生導(dǎo)師。中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事中國(guó)古代文論、美學(xué)研究和當(dāng)代戲劇評(píng)論，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中C刊13篇。出版專著三部，成果獲甘肅省第十二、十四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，十五屆二等獎(jiǎng)。參與完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，正在主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文體觀念文獻(xiàn)整理與研究”（18ZDA236）子項(xiàng)目。