重游馬蹄寺

　　萬有文，甘肅高臺縣人，出生于1981年8月，中國詩歌學會會員、甘肅省作家協會會員，曾用筆名阿文、萬禹等，作品見于《詩刊》《散文選刊》等。

　　馬蹄寺石窟 □資料照片

　　三月的馬蹄寺山依然是雪花飛揚，整個馬蹄寺山都籠罩在陰霾中，但天氣的陰沉、寒意并沒有減弱我們到馬蹄寺的迫切。我知道，這份迫切不光光是來此找尋一處心靈的凈土，來朝拜和覲見這些石窟的佛像，而是心里的那份冥冥中的牽掛時時刻刻在揪擾著自己。

　　雖然這已經是第三次來到馬蹄寺了。1993年的那次，父母帶著我，游過后深有體會，那是對大山的體會，是對祁連山的一次近距離的接觸，但對馬蹄寺卻沒有多少印象。而2003年，是和單位上的幾個同事一起來的，那時是作為一個文化的初醒者，對馬蹄寺已經有了一個初步的認識，對馬蹄寺的歷史文化有了一個大體的思考。回來后寫作的那篇《暗殤馬蹄寺》，是作為一個文化良知者對現今馬蹄寺存在狀態的一種思考，是對馬蹄寺遭到破壞的惋惜。而對于這一次的到來，似乎已經讓我對馬蹄寺從歷史文化的背景和風物景色有了一個比較全面的認識。而這每隔十年的到來，似乎都能看到馬蹄寺的變化，也看到了國家層面對文化的逐漸重視。

　　記得十年前當看到馬蹄寺內那些缺鼻子少眼睛、斷臂、身上開裂口、剝落、斷指的佛像與壁畫的時候，心里還是隱隱的作痛了一番。這十年里，我一直想再次來看看，但最終由于車途不便，加上工作繁忙一直沒有再來過。今見時已是修復和重建，作為新顏呈現在我們面前。除過那些放置佛像的石窟是舊的，佛像已然新塑，聽講解員說，那些早期的佛像早已采取特殊手段密封擱置在倉庫里。因為它們再遭受不起一點點損傷和毀壞了，它們就像一個個垂暮的老人，身體虛弱，一場小小的感冒也可能要了他們的命。所幸，這些石窟里的佛像、壁畫隨著后來旅游業升溫得到了政府部門的重視和保護，經過重建和修復，依然煥發出它藝術的光彩。

　　作為馬蹄寺石窟，它是繼敦煌莫高窟、榆林石窟之后，河西走廊第三大石窟之一。而更讓人驚嘆的是其絕壁外的鑿洞，這大大小小二十一個石窟全部是懸掛在絕壁上的，其險峻和當時開鑿的艱難可想而知。當看到那些洞壁上顯眼的鑿痕，更是驚訝于古人毅力的堅強。如何在石壁上鑿窟，如何鑿出一個個房間一般大小的石洞，在多少個日月里，那些倔強的隱士們，日復一日，年復一年地鍛鑿著。當今日從那洞窟中走過的時候，仿佛仍能聽到日夜不休的叮當聲。在沒有走進馬蹄寺石窟時還不曾覺得，走進以后，才知道這些石窟的開鑿絕不僅僅代表人間的苦難，而更多地像是在詮釋人生的真諦。在這里，那些苦修的隱士們靠著這每日不停歇的清脆的聲音一點點頓悟，最終佛窟建成時，也是他們功成時。

　　有的人，可能一生就鑿了一個洞窟，而有的人一生則鑿了很多個。有的人認為一生做一件事情，做的盡善盡美便可；而有的人不斷地在追求突破與戰勝自我。在這盡善盡美與不斷的追求中，造就了馬蹄寺石窟獨一無二的藝術特色。那神態，那優雅與超凡的身姿，那恢宏的氣勢，那威嚴與慈祥的面容，都是獨一無二的。雖然馬蹄寺石窟排在國內四大石窟之后，但它同樣是我國石窟藝術中的瑰寶，特別是金塔寺的高肉雕飛天在國內是絕無僅有的。而且它還是漢傳佛教與藏傳佛教并存的一座寺廟，呈現出一種異樣而獨特的佛教文化現象。馬蹄寺石窟內神態各異的各式神佛，各種氣宇軒昂的佛塔，這些神佛和佛塔被放在這些鑿出的洞窟里，儼然看不出它是鑲嵌在里面的，而就像生長出來的一樣，與這里的一切渾然融為一體。

　　我想那些開鑿者，起初可能并未想到這些石窟后來會變成寺廟。因為最初開鑿的這些石窟僅是一些學者和隱士，在這里躲避戰亂的居所。后來來了一些和尚，當然是一些苦修和尚，也加入了鑿窟的大軍中。漸漸，當隱士退出歷史舞臺后，和尚們便閃亮登場了。雖然在魏晉時期，和尚們的地位依然很低，但通過佛教文化的不斷滲透，已然在本地落了戶。在還沒有走向俗世之前，馬蹄寺成為他們不二的首選地。但佛教已經在西域乃至河西走廊傳播開來。據記載，當時的北涼國國主沮渠蒙遜在阻攔了西去求法的和尚法顯，法顯在其國內開展的講經說法并沒有滿足這位皇帝的向佛之心，在對法顯放行后，他又下令在他的出生地臨松山澗（馬蹄寺石窟處）開鑿佛窟。在馬蹄寺石窟群落中，有很大一部分是北涼時期開鑿的。后來和尚們陸續加入，讓這里最終變成一處遠近聞名的寺廟。這是一段幾乎人人共知的關于馬蹄寺的一段歷史。

　　再后來回鶻、吐蕃、西夏、蒙古等民族的出現，讓這里又從漢傳佛教寺院，變成了藏傳佛教寺院。而它的這些變化與它所處的絲綢之路重要地帶，幾千年的歷史風云變幻，是我國佛教文化傳輸的重要通道，魏晉的動蕩年代，以及人們內心的浮躁與追求平靜和這里歷來是少數民族聚集區的歷史原因都有著千絲萬縷的關系。我想，每一種文化的呈現都有著它必然的原因。我們只需要用心靈默默地來體會、觀察，這些出自藝術家手下絕美而驚艷的藝術品，我們才能與它們達成心靈上的默契與溝通，最終真正理解這藝術的真諦和內涵。

　　□萬有文